智慧的人生 唐崇荣牧师
1982年7月
目 录
1、人生的写照
2、永恒之神
3、有限与无限
4、生命的祷愿
5、罪恶的责任
6、赚与赔
人生只有一次。许多人在离开世界前一刹那，才突然发现一生走错了路，就恨自己失去了最后的机会。今天你我在面对余下的日子时，是否继续用虚华不实、不求甚解的态度来处理一生的事情。
摩西领受了伟大的启示，写下诗篇第九十篇这首永恒的诗，把宇宙的奥秘、人类生命的价值、一切被造的目的和历史应行的方向告诉我们。唐崇荣牧师按此篇经文，逐节阐述精意，字字珠玑，帮助我们找出人生最根本，最深沉的智慧。
序
一九八二年七月，第二届青年宣道大会在中华民国华冈举行，唐崇荣牧师是讲员之一。会后，中华民国校园团契同工特别邀他到全省毕业生团契布道。本书是此次布道的内容，以诗篇九十篇这首人生的诗歌为中心，阐述人生最根本，最深沉的智慧。
本书亦将一九七九年秋天，唐牧师在台北卫理堂一场布道“赚与赔”整理编列于内。
诗篇第九十篇：
1、主阿，祢世世代代作我们的居所。
2、诸山未曾生出，地与世界未曾造成，从亘古到永远，你是神！
3、你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”
4、在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。
5、你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，
6、早晨发芽生长，晚上割下枯干。
7、我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。
8、你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。
9、我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好象一声叹息。
10、我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
11、谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？
12、求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
13、耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。
14、求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。
15、求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
16、愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。
17、愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工。愿你坚立。
1．人生的写照
诗篇第九十篇是一首奇妙的诗。作者很有才干，说话行事也很有智慧；他在当时的世代中，学了埃及人一切的学问。这人是谁呢？摩西。他在三千五百年前生于一个利未人的家庭里，算是古老世代的人，所写的东西一定太古旧不合科学吧？！其实，我没有看过描写人生的诗有比这首更深刻、更感人、更完美、更雄壮而有气魄的。他的生命经历太丰富，在历史上许多方面都称得上是英雄，所以他对人生的描写，能把人与生命、罪与审判、时间和永恒之间的关系，都拉在一起。
亚历山大大帝二十岁承受父亲的王位，坐上马其顿国王宝座后，野心勃勃地东讨西伐，到处去发挥他的军事天才；那时他的军兵所向无敌、百战百胜。有一天，他到了西班牙的一处海岸，年轻的亚历山大问岸边的老渔夫：“这是什么地方？”那位老人微笑的说：“对不起！先生，我应当告诉你这是世界的边缘，整个世界到这里就完了。”当时是在哥伦布发现新大陆以前差不多两千年，这句话应算是那时最好的知识了。亚历山大听了就大声哭起来，哭号的声音正表达了人心真正的挫折。他说：“我年纪这么轻，已经没有土地可以征伐，已经跑到世界的尽头，望洋兴叹；我没有对手了，我再也不能发挥我的力量了！”我请问你，在人生旅途中，你的道路是否有终止的一天？面对后浪推前浪，也许你想停下来说：“我不走了，我不愿意再继续下去！”而耶稣说：“你们有谁能够用思虑使你们的生命多加一刻呢？”这是一场必死的战争，无人能赢；当你走到人生的最后一步，你是以什么样的心情面对永恒？
在耶稣降生前一千五百年，已经明白人与神关系的摩西，用得胜的口吻说：“主啊，祢世世代代作我们的居所，诸山未曾生出，地与世界未曾造成，从亘古到永远祢是神。”他把我们带到超历史的时空里。在历史的过程中，我们如沧海一粟般微不足道，但不断的有人问：“我是谁？”“我从哪里来？”“我往哪里去？”“我为什么活在这个世界上？”既然生是一件事实，死也是一件事实，我并不能以“未知生焉知死”来逃避；究竟在生与死之间是生命，或者是我的生活？生命和生活有什么关系？我活著是为我的生命还是生活？
我奉主的名问你，你对自己了解多少？一千六百年以前奥古斯丁曾说：“记忆到底是什么，我忘记了！”既忘记了，怎么知道我忘记了呢？忘记本身是知道我从前记得，而现在不记得。记忆是件很奇妙的东西；当记忆消失后，记忆的本质还在那里。我意识的仓库是不是记忆呢？我知道、明白、看见了以后，就把它放在记忆里面，需要的时候拿出来，“哦，我记得两年前在美国看过你！”“哦，我记得，你是我小学同学，怎么你变得这么胖呢？”把观念从仓库取出存货，检查的时候会发现有一些变化，这个变化是什么？记忆与变化发生什么关系？奥古斯丁的结论是：记忆与永恒连接。因为记忆使我不被时间冲掉，历史要淘汰我的时候，记忆就来拉住它。
我们是站在怎么样的地步来了解人呢？我是人；我一面做人，利用人的权利、使用人的权柄、经历人的经验、过人生的日子，又一面寻找人生的意义！如果人活在世上没有意义，为什么“意义”的观念常常盘绕在心中呢？如果人活在世界上是有意义的，那么，到底在哪里可以找到这意义呢？我要问许多伟人，但我发现他们也正在寻找答案。
摩西写这首人生的诗，他不象李白、杜甫、歌德、荷马等诗人，从人的思想发出自发性的揣摩；他乃是从神的启示，得到人生奥秘的意义。谁了解人比神更清楚呢？
我们在这里思想在神面前的人生；即在永恒的神面前，我们应当如何看自己？今天，许多人将自己的存在当作是自然的产品、进化的结果；而他的生与死就是他整个人生的开端和结束。也有人把自我的存在认为是宇宙的总部。事实上我未生之前，宇宙就是这样的；我死了以后，宇宙也没有多大的改变。在这相对性不变的宇宙中“我”到底算什么？又值多少？在整个无限的时间过程中，我曾存在过的几十年是何等卑微，何等短暂，何等的渺小；在历史的冲激，伟大的时代洪流中间，我不过是个举足轻重的无名小卒而已，但却偏偏又自大地以为自己可以扭转乾坤。我盼望我们不将自己看得太高，但也不要因此而将自己贬得不算数。我要告诉你，只有真正认识神在他身上所定旨意的人，才可以好好地安排世上的年日，不浪费他的机会和时间。
摩西不是个愿被时代淘汰的人，也不是个自大自是的人。他拥有非常的智慧，在神那里找着了他的责任和神创造的目的，也知道工作价值的根源所在。这样的一个人应当成为青年人，尤其是基督徒青年的楷模。摩西在晚年发出这样的呼声：“主啊！祢世世代代作我们的居所。”他知道不是由自己作主。因此他一开始就称：“主啊！”这句话是何等宝贵！他告诉我们，生命需要一位主宰、需要一位掌权者、需要一位支配者。
存在主义声称不需要主宰、不要创造者干涉；要自己决定自己的存在，制造自己的价值，要自己奋斗直到一个绝对的地步。这是存在主义带给青年人的口号。然而我要问你：你真能做你自己的主吗？你真能支配你的一生吗？你真能靠自己的力量使自己进到一个绝对的地步吗？这是可能的事吗？
我问你，沙特在哪里？卡谬在哪里？尼采又在哪里？恕我用一句讽刺的话说，尼采现在在泥土的下面给人家踩着！“主啊！祢世世代代作我们的居所，诸山未曾生出，地与世界尚未造成，从亘古到永远祢是神。”“亘古”，“永远”是什么意思呢？就是超历史。他是超历史的神，他是整个世界，整个历史的大主宰。尼采讲的话一向狂妄自信，但是他在年老的时候患上一种很严重的头痛，他在离世时竟不得一刻安宁。谁能自己创造设计价值和安息，来使自己满足？希特勒、拿破仑在哪里？这些在世曾叱咤风云，管制人心的旷世天才、扬威的军事专家、独裁者一个个离开了世界后，并没有留下什么。当毛泽东去世时，我刚好在菲律宾，当时菲律宾已与中共建交，所以电视台转播北京毛泽东死后的哀荣。许多人哭着去看他的尸体，他们将他放在一个长二公尺、宽一公尺、高一公尺的玻璃的棺材里面，以红旗盖住他那又胖又肿的身躯。千千万万的人排着队在那里看、停留不超过一秒钟的时间就必须离开。看到萤光幕上的这些，我心中翻腾着许多感想：如此一个人在那让众人看着，而人家是羡慕他？嫉妒他？还是咒诅他？埋怨他？不多久以后，中共逮捕毛泽东的妻子，喊着打倒四人帮，马上不再赞同他的政治理论，并且宣称他晚年犯了一连串的错误，以致于成为国家很大的拦阻，认为他发动文化大革命是近代中国最大浩劫。这样的事发生在毛泽东死后两年间，毛语录也摇身一变成为禁书。
一九六九年我在柏林讲道，有位朋友请我去柏林大学新落成的大餐馆用餐，那间饭馆大可容纳几千人吃饭。当我们走下餐馆时，我很想知道西柏林大学的学生都读什么书，于是我注意到除了各科各门的书以外，有两种书是特别畅销的，令我惊奇的是：第一种是花花公子和其她裸体照片充斥的杂志。这些大学生知识程度很高，但是道德水准却低得不得了；另外一种就是毛语录。我很奇怪中国的书怎么会在德国如此畅销，原来左派分子无所不用其极地煽动青年，要他们学习毛语录，因此有德文版、法文版、日文版、意大利文版，还有其他文版，这些书就陈列在柏林大学餐厅的楼下书摊中。我不禁摇摇头，这两种书刊一个太黄、一个太红，都是不对劲的。这些青年扬言，不久后毛语录和其他共产主义的书销量要超过圣经。这是世上多少人所宣称的话语。中国历史上几千年来的天子对天上最高的一位始终都存着极高的敬意，说：“顺天者昌，逆天者亡”一直到最后一位皇帝宣统在退位以前还带着祭品到天坛祭天。只有毛泽东才大言不惭的说：“人定胜天”，随便对天上的主宰发言攻击。今天有人说佛教、儒教、道教是中国原先的宗教，我认为这说法错得离谱。孔子那时并没有儒教，没有道教，中国自古以来就敬拜天上的主宰。如果你说中国的文化就是孔子的文化，请问孔子以前的中国文化是什么？天坛上祭的不是孔子！你真的明白中国吗？
历史上有许多伟大的思想家，从来不为永恒预备什么，因此他们独独在永恒这一件事上不伟大。当他们走到人生最后一步，将是何等惊恐，因为不知道要到哪里去。叔本华是德国一位天才洋溢的思想家，可惜是天才多半孤单，当代很少人了解他，死后几十年才被尼采发掘，把他当作德国最伟大的天才。尼采在叔本华的“意志与表象的世界”一书中得到共鸣，找到启示的泉源，因而发表了一套谬论，发动德国人思想统治世界的野心，引起了第一、二次世界大战。叔本华与黑格尔是同时代的人，他刻意在黑格尔声名鼎盛的时候，开课时间和黑格尔同时，想一较长短，结果黑格尔的教室座无虚席，而叔本华的却空无一人。他公开的毁谤圣经，反对基督，抵挡真理，排斥教会，岂料一向自矜自是的他在快要去世时，在病房内却不断呼喊说：“黑暗啊黑暗！可怕的黑暗！永远的黑暗！我要到哪里去！”他叫得令人害怕，照顾他的护士吓得夺门而出，发誓再不照顾临死的病人，除非他是基督徒。因为没有信仰的人，垂死的光景实在可怕。而同世纪里的一位传道人慕迪（D.A.Moody）一位真心爱主的牧师，在叔本华离世后数十年的临终时刻，他的太太在他身旁不断地哭泣。他却握住妻子的手说：“My dear beloved Emer,don’t cry! Today is not the day for grief ,today is not the day of sorrow. Today is the day of glory,today I’ll be crowned.”(今天是应当快乐的日子，因为我做完了神的工作，我要到神那里去领受他的冠冕，亲爱的，快乐吧！)于是他微笑地离开了世界，把真正的喜乐带给人们。一个人一生怎么叫、怎么喊都没有用，你如果要听别人的话，就注意听他很要紧的最后一句话。
十多年前我有一本书，它的题目很特别——“从永恒边缘来的声音”（The voices from the edge of eternity）。专门记录一些伟人走到他人生最后的一步时所讲的话。里面收录了全世界几百位伟人临终之言，其中有些真令人毛骨悚然，也有一些令人肃然起敬，使人得安慰的。我记得英国大政治家司各特（Sir Thomas Scott ）说：“I’ve never believed heaven and hell before,but now I believe both,yet it’s too late for me .”说完便阖眼而逝了。一个从来不信神、反对上帝的人，当他走到人生的尽头时，突然变得没有把握；今天有千千万万的人也都是走到了最后一步，才发现他一生所为是对是错。达尔文年老时说：“当我年轻的时候建立了进化论；年老时，我惊奇于人们将它当作宗教看待。如今进化论的思想遍及全地，如同野火一般。”一八五九年他写给牛津大学的一位教授信上说到：“这个理论直到今天，我没有找到真正的证据，所以应该暂搁下来。”
许多你认为伟大的人，当他们走到人生尽头时所讲的话，都和以前不一样。我要问：“今天你的智慧在哪里？”“你整个人生的立足点在哪里？”“你生命的方向、生命的内容在哪里？生命的基础在哪里？”摩西说：“神啊！从亘古到永远，祢是神。”当一个人从神那里认识了永恒的价值以后，再看看他自己短暂的生命，他就要用不一样的眼光来看自己。
在以上的例子中，我们看到了宗教性的极端：一个是认识了永恒再看现在。另一个则是不认识永恒，而错把现在当作永恒。两者有所不同。至于将现在当作永恒，或者因为认识了永恒的价值以后而轻看现在，两样都是错误的宗教观念。我们应当如何来看这一生？我们先看摩西如何思想人生？如何描写人生？他用了七个重要的比喻：
一、如昨日
摩西说：“神啊！祢看千年如已过的昨日！”在神的无限面前，有限算得了什么？在他的永恒里面，短暂又算得了什么？摩西在短暂之中有很深的觉悟，这个觉悟就是悟及如果没有神来填满我们生活的话，人是虚空无意义的。
二、尘土
摩西说：“神啊！祢使人归于尘土”这是一个基本的认识。创世记告诉我们，神用泥土造人，许多的非基督徒读到这里很不以为然，判定圣经是一本神话、小说。但是，我要问：人如果不是泥土造的，那你是什么造的？是木头吗？是塑胶吗？是铁造的吗？你认为不合科学？我告诉你，没有一句话比这句话更合乎科学！我们人体里面有许多不同的化学元素，其中最重要的是碳、氢、氮、氧、硫、磷、铁……及其它的东西，而这些与泥土里的元素几乎是一样的。虽然各地泥土成份或有不同，但是基本元素就是这些。它们显示人体是用泥土造的，因为神以尘土造人以致于人体基本元素与泥土相同。
另外有一件使我相信人是泥土造的事实，就是每天我们洗澡时，总会洗出一堆泥土来。这不是迷信，而是圣经如此记载。所以直到今天，神还是用地上的尘土来供养我们生命的需要。也就是说，所有你吃的东西都是从泥土出来的。你吃水果吗？水果是从泥土生的。你吃五谷吗？米也好、麦也好、馒头也好，无不出自于泥土。你吃蔬菜吗？它也是从泥土生的。甚至你吃的牛肉，因为牛肉由牛而来，而小牛是由草养大的，所以牛肉也是由泥土而来。好吧！你不吃猪肉、牛肉、羊肉，吃鱼是不是？大鱼吃小鱼，小鱼吃更小的鱼，最小的鱼吃海草，而海草还是种在泥土上！圣经说得没错，神用泥土造人，为何你认为这是不可信的呢？
不单我们现在一切的供应由泥土而来，就连有一天我离开世界，装入棺材，葬在土里，经过数年后——还存留今日漂亮的脸孔吗？还有幼嫩的皮肤吗？还有迷人的笑容吗？还有今天婀娜多姿的身材吗？一样都没有。那时的你只剩下黄土一堆，加上白骨一堆，共是两堆。既然人是尘土造的，怎么还留下一堆白骨呢？那是为了证明化石与进化论的抵触。达尔文的书中“猜想”、“假设”、“如果”、“可能”这类字眼用了一千一百次，但是圣经说：“神用地上的尘土造人。”诗篇九十篇第三节说：“你们世人要归回”因人是尘土造的，故要归回。年轻人哪！我们人生的价值难道就是这样吗？就是离开尘土归回尘土吗？若是如此，我们的人生有何意义？是的，摩西用七个人生写照来描写人生，人生的确没有意义。但是，摩西并没有停止，他要将真正盼望、真正的价值告诉我们，他说我们要“归回”；因为今天这个世界，并非我们永远的家，所以我们要回去。在这世上的人生，不过象作客旅一样！恰如我的家在印尼，但我是华侨，中国才是我的祖国一样。
今天许多人只是存心在台湾暂居，一心一意想要反攻大陆，回到自己的家乡去。“回”——倦鸟思归，你们中间是否有人在这世上已经感到疲乏？感到做人很没有意义？倦鸟思归，归向何方呢？人生永远的归宿在哪里？“告诉我，人生永远的归宿在哪里，好让我有所预备。”这岂不是许许多多的人在心灵深处的呼声吗？许多人活在这世上没有一点盼望，许多人在这世上做人不满足，活得厌烦……莫可奈何的为了生存不得不活下去。我要问：“我们永远的家在哪里？是不是那一尺宽、二尺长的棺材？奋斗的最后结果只是一具棺材吗？”
摩西说：“你们世人要归回”你要在你归回之处渡过永恒。当你我死后，何处是永远的家可以让我们真正享受生命的意义，回忆过去的年日，然后满足地点头说，我的一生没有虚度？
人在世上不但是尘土，第二个写照又描写人类“如同客旅”。我今天来，不过是个客人，因此，我会想：“这里不是我永远的家，我不能将我整个的生命投注在这里，而是应当在这里处理完事情，就再回到我的家去。人们在这世上，也是如此。这世界只是我们客旅寄居之地而已。假若我将此地当作永远的家，那么我便是自作多情。摩西说：“你们要归回”，所以即使你不想归回，也要归回。你不想死，也得死。没有一个人说他不要死，死期就不临到他。终有一天，时间会将你推到一个地方，你没办法继续再存在,因为时间已到。当朽灭的日子来到，没有一个人能延长寿命。
我们中国人对“归”字很了解，有谓“撒手而归”——如果你曾注意，小孩出世时的哇哇大哭，手向来都是紧捏着的，当死的时候也没有一个人的手不是摊放着的。这些人生、人死的举动都有它的意义。又有谓“视死如归”，为什么老是将“归”字摆出来？因为这世界不是我们的家。也许医学更发达，可以免除许多传染病、绝症，延长你的寿命到二百岁；我请问你，你二百岁头发长长、胡须花白、弯腰驼背，三分象人、七分象鬼，在路上走来走去，吓死许多年轻人，你好意思活在世界上吗？我告诉你，人生在世不过是过客，是寄居的。
三、如夜更
摩西又说：“在祢看来，千年有如夜间的一更”。晚上时间的消逝人是没有察觉的，因为晚上睡觉的时候你不会知道现在是半夜二点半，再过五个钟头就要起床了，除非你醒来看了表。夜间的一更意味着在黑暗中度过毫无知觉的时间。今天有多少的人在黑暗中度日有如夜间的一更？模模糊糊地来，懵懵懂懂地去，没有一点知觉？孙中山先生把人分为三种：第一种人先知先觉，当事情、困难、危险还未来到，他便已知道，有所觉悟，有所预备，这是第一流的人。第二种人等到困难来到，事情发生了，他才醒悟过来，这叫做后知后觉。第三种则是不知不觉，从来都未曾觉悟的，没有知性，没有悟性，好比牲畜一样。人之所以为人，就是神将spiritual understanding, spiritual awakening 那种consciousness 的灵性之觉悟放在我们里面，所以我们知道我们是人。然而却有许多人连觉悟都没有了，所以生活有如夜间的一更。
四、如流水
摩西说：“祢叫他们如水冲去”。中国人岂不是说日月如梭，时光如流水吗？没有一个人可以止住潮流，也没有一个人可以领导潮流而自己不被冲走。这个世界如同河流，人的生命正如河中流着的水。
有一位希腊哲学家曾言之凿凿的说：“你没有办法在同一条河流上走两次。”他有他深沉的思想。假如我卷起裤脚涉水去上学，放学再走一次，不是过两次吗？他是说尽管我走在同一地方，然而早上的水已经流走，当我放学时走过的水已是另一股水了。我们的人生正象流水冲去一样地无法重复，我们无法控制历史，也没办法使历史倒回，有谁能驾驭时间呢？如水冲去。
五、如睡觉
摩西说：“他们如睡一觉”他们活在沉睡之中，所以生命如同睡觉一样。生命也如梦一样。我小的时候住在厦门，有一天主日学老师问我们三十几位小朋友：“你们做过梦吗？”“有！”大家一致回答。于是老师跑过来问我：“告诉我，什么叫做梦？”当时被问，楞了好久后，我突然间站起来说：“梦就是吃糖果吃到一半，妈妈叫醒我忽然间甜味不见了。”“对！这个就叫梦。”一旦苏醒了，甜味就不见——我们的人生是不是如此？多少人心中惦念、汲营、追求的东西，就是他人生的目的，而这些东西不外几个字：财、利、名、情、权。这五个字成为千千万万的年轻人奋斗、挣扎、赌博、出卖朋友……甚至不惜生命而抢劫的目的。难道人生为名吗？难道人生为利吗？难道人生为权柄吗？如果你把全世界大小战争发生的原因简略而笼统地归纳，将会发现触发战争的原因只有几个字就可以说明了。
许多的战争美其名曰为正义而战，其实不是，只是为了利害关系，甚至是为了执政者的权柄。共产党他们宣称为了人类最高的大同世界理想而奋斗，真的吗？苏俄要为捷克所有的东西订售价，这难道不是一种帝国主义的剥削吗？严格地说来，帝国主义只以三种型态表现出来：第一种叫军国帝国主义，专以军队的势力去侵占别人的土地，流别人的血，掳掠别人的产业，这是日本曾经走过的道路。第二种是经济帝国主义，也就是现在有许多先进国家所为的一切。他们不必派军队，只须派HONDA,TOYOTA,SONY……派最好的东西去掏空你的口袋。第三种即心理帝国主义，又称思想型态的帝国主义。他们连军队，商品都不必输出，只要将宣传品送出即可，此种侵略是文化侵略。凡是将基督教当作文化侵略的国家，自己都预备以文化侵略来侵略别人。共产党宣称基督教是文化侵略，然而共产党使用宣传品来夺人心、洗人脑的力量大得不得了！他们的技俩多不可胜数。他们总是先下手为强，诬告别人。若说基督教是文化侵略，那些自己早已相信基督教的国家，是自己侵略自己不成？这是第三种的帝国主义。
人生有如沉睡一回，我要问你：睡醒时，你在哪里？诗篇十七篇里有一句话“当我醒了的时候，得见祢的形象，就心满意足了。”我有三个孩子，虽然我不常在家里，但是我注意到每个孩子都有相同的举动，他们最爱在慈爱、温柔的母亲怀里睡觉。在母亲怀里他们感到特别的满足。当他睡醒时，一睁眼看到母亲，他就笑，否则就是他睡不够！如果他醒而周围没有一个人，他便开始哭。
你我都曾是孩子，孩子醒来总是找妈妈。见到了母亲，孩子就绽开了笑容。母亲的笑容和孩子的笑容连在一起，这是世上最美的一幅画。亲爱的朋友，人生也是如此；当你走完人生道路，结束最后一口气以后，你将苏醒，你会看见什么？诗人说：“我看见耶和华以笑脸帮助我。”“我醒了的时候得见祢的形像，就心满意足了。”
六、如花草
摩西说：“早晨他们如生长的草”人生有若花草，现在我从台上望下去，你们每一位都那么年轻、漂亮，但是五十年后，满脸皱纹便如母夜叉了。现今最难过的是那些年华已逝而不甘面对年老的电影明星——你以为电影明星活得很舒服吗？不！他们每多照一次镜子，忧愁就随着加增，他们担心老去。当我十几岁的时候看过一幅画叫做The time de –story beauty ,是文艺复兴时一位大画家贝里尼（Giovanni Be-llini）所画。这幅画完成后马上流传出去，不久就卖到了英国。几年前，我去英国时特别去找这幅画，后来在Trasalgar广场对面的博物馆里找到了。我站到画前，花了很多时间思想，心中深受感动。那幅画里画着一位美貌无比的少女那，少女的旁边站着一位在希腊代表着时间的神，在她身旁摧残她，要把她的脸皮拉皱，要使她变得衰老！我看那画时，我思想我自己，也思想我自己，也思想了人生及比我年轻的人。正想到一半的时候，一个英国小孩自我面前走过，她的脸皮又嫩又白有如小天使；过一会，一位老太婆走过，我就仿佛看见那小孩突然变成了老太婆！我告诉你，这就是人生，有如流水、如花亦如草一般。
以赛亚听见后面的声音说：“你呼喊吧！你呼喊吧！”他回头说：“我要喊什么呢？”“你要喊说，人的生命如同草，人的生命如同花；花必凋谢、草必枯干。”于是以赛亚就呼喊“人生如同花，人生如同草；花必凋谢、草必枯干”亲爱的朋友，有谁能将他的美貌、青春丰采继续存留？十五年前，在九龙有人发现从前在上海很有名的一位女明星在九龙街头讨饭吃。当年她大红大紫时，无数的人盼望能娶到她；然而她却在年老时流落街头要饭吃！所以，你有你的美貌、你有你的青春，不要因此而骄傲。有健康的体魄，也不必太得意；阿里是全世界最伟大的拳王，但几年以后，无论如何，他再也无法兴如以往。中国人说人生如昙花一现，你见过昙花吗？在印尼它被称为花中之王——王花，昙花在晚上开花发出扑鼻香味，我第一次看到昙花开的这么美、这么旺，忍不住摘下来，放在房间里欣赏。后来我太累就睡着了，第二天早晨，发现它凋谢了，而且谢的很难看。
七、如叹息
摩西说：“我们度尽的年岁，好象一声叹息”凡有眼睛的，都会流泪。凡有气息的，都会叹息。凡是有心的人，都会伤心。从来没有一个人例外！历史上从来没有一个人是未伤心过，未曾流过泪的。因为家家有本难念的经，每个人都有他伤痛的事，每个屋檐下都有哀哭流泪的事情，每个人都有软弱的时候。你我都经历过何谓叹息——穷人有穷人的叹息、有钱的人有他的叹息、没有学问的有没有学问的忧愁、有学问的人有令他担心的事、那些丑陋的人有丑陋的痛苦、漂亮的人有他的危机；三更半夜，愈丑的人出门愈是平安！
摩西告诉我们，不该让人生就象上述七种比喻那样度过。倘若如此，人活着便没有真正的意义！但是圣经上说，在短暂的人生中，若你真正认识了那位“主”，你就不必在那团团的无聊虚空世界中，卖掉了自己的生命和青春。你可以在真正控制着你、爱着你、为你预备了永远的旨意和永远计划的神那里找到你生命的价值。
我要问你，你肯不肯？如果没有他，你整个赌注将没有把握。如果没有他，你的意义将不存在。所以我要奉主的名对你说——他爱你！他创造你不是偶然，你的存在与他的存在有固定的关系。他的存在成为你存在的基础，他为你定的计划要使你的生命有内容，你必不在虚空中寻找真正的价值，也不在真正的价值当中度虚空的日子，一生活在与他的关系中。你肯不肯？愿你回答那爱你的主。
2．永恒之神
诗篇九十篇是神所启示，最早被记载下来的诗篇之一。它的作者是谁呢？是在怎样的时代所写的呢？这篇诗篇迄今已有三千五百多年。有哪首人生的诗，比这首诗有更长久的历史呢？这首诗比李白、杜甫、白居易的诗早，也比孔子思想、孟子学说早一千多年。
这首诗是摩西所写的。摩西是谁？为什么要写这首诗？他是在怎样的心境、感触下所写的呢？弥尔敦在英国用一首长诗写出人类的开端，荷马将一个民族英雄奋斗的故事和他们民族的历史，用长诗歌功颂德地描绘出来，而摩西却在诗篇这首短诗中，把整个人类的开端讲解出来，而且浓缩地描写了一个人的存在与神的关系。当你看这首诗时，可以发现，文中作者的感受、度量、精神，是何等的深刻、何等的宏伟。没有任何的人生诗可以相比。
这首诗的确令我深深的感动。他和李白、杜甫、白居易，以及其他人的诗一样述及人生的痛苦和意义，却有不同的地方。这首诗找到了最基本、最准确、最重要的中心点，就是人在永恒神的面前对自我的衡量。我活在世上，我是人，你活在这世上，你也是人，我们正在领受人生的阶段，正在度过人生的日子，正在使用作人的权利、使用神所赐给我们的才干、资禀。但是我要问一个问题：“你对于你所度过的人生，有多深刻的了解呢？对正在经历的人生存在意义有多正确的认识呢？”有些人模模糊糊地摸索人生的意义，在尚未摸着重心时，就已经离开了这世界。特别当我们进入社会时，不都很清楚地看见，幼年时代所憧憬的梦想和青少年时代所立的理想，在这现实苛刻的社会完全地破灭了吗？我们的理想是何等的美丽，何等的完全，但我们所看的社会竟是这样地残忍，这样地卑贱，看到伟大理想和实际现实不能相符合时，我们往往不禁地怀疑，我为什么要存在这世界？
存在的意义
如果存在有意义，怎样去明白这意义？如果存在有价值，又怎样去衡量这价值？人用什么方法和观念来认识自己？当你说你认识自己时，你岂不是要离开你主观的想法，而站在客观的角度来衡量自己，批判自己吗？但这可能作到吗？法国存在主义思想家沙特将存在分为对我存在及在我存在。这样存在之分裂和相对性中，使自我可分出自我，以致于主体和客体有两种不同关系户的自我衡量。若是从我里面跑到我外面来看我这个人，这时的我是在我里面？或是在我外面？若我在里面，里面的外面又是谁呢？若我在外面，外面的里面又是谁呢？若我在里面，里面的我如何跑出来呢？若我在外面，里面的我又是怎样的呢？
在我存在和对我存在有何意义，暂不赘述，但是保罗却说：“我是攻克已身，叫身服我。”攻克已身是指我攻克我自己，要攻克及被攻克的均是我。我会对自己说话，这是人常有的现象；人有自我相对性，但是其他的动物却没有。例如狗不会自问自答道：“狗啊！你从今好好地立志吧！”但以自己为主体来分析自己的客体时，还是会用主观去想，因此是否会产生不客观的看法？用什么标准来衡量呢？我究竟怎样地了解，才不被主观想法所蒙蔽呢？我岂能跳出自己，变为非自己来衡量呢？所以就产生了许多与神失去关连下的人生感慨，这样的人生诗歌永远捉摸不到人生的真正意义和存在的价值。
生命源头的探索
在中国文学的领域里，无论是诗、词、曲或伟大的著作，所缺乏的就是人生与生命源头发生关系的探讨，以及进而领受对人真确的认识。中国文化以人本主义为核心，靠着自己的意思来判断追寻，所以孔子寻真道，说：“朝闻道，夕死可矣。”极力寻找真正的意义和存在的基础，他所寻的“道”是一切方法的方法、一切原则的原则、一切原理的原理、一切根本的根本、一切存在的存在、一切真理的真理，也是生命的总源头，宇宙万物的总源头。所以整个文化若是以“人为本”时，在探索真道，并以自己来衡量、了解自己时，我们是站在相对的位置，要明白相对者；若以相对者来明白相对者，这答案是不可能绝对的，若我们把它绝对化不是很荒谬吗？
这首诗宏伟的幅度在于中心思想超越了所有历史有关人生的描绘及领悟，他不凭主观的自我来衡量，乃是透过神的启示来论述的。那么何谓“人为本”？何谓“神为本”？【『以人为本』：就是被造的人以被造的理性来分析被造的状况】。【『以神为本』：是透过创造之神的启示，以他创造万物的智慧来了解被造物的状况】。这是所有人，所有宗教，包括神学院、教会、基督徒和非基督徒的分界。我们今天聚会当中只有这两种人，也就是以人为本或以神为本。若以相对性去寻找绝对性，怎么有可能找到绝对的答案？若以绝对性来面对相对性，你就知道相对性的缺陷原因何在。也可以找出理想化、与现实化不能融和一起的基本原因。
因此摩西一开头就说：“主啊，祢世世代代作我们的居所”，而不是讲：“人啊，你世世代代住在神里面”。这人生的呼喊，这对人生的了解乃是在内心深处真正的认识并且与神发生了关系。这样伟大的词句，这样清楚的认识是无法在李白、杜甫、白居易、孔子、孟子、苏格拉底、亚里斯多德、笛卡儿、荷马这些人的作品中找到的，而这首诗比荷马或亚里斯多德的诗更早。
摩西说：“主啊，祢世世代代作我们的居所”，从这句话可看出人有一位主及掌权者，这掌权者与我们关系是什么？就是“我们属于他”。今天许多人没有认同感、归宿感，是因为他们不能了解这道理。有那种文化是以无神论作开端、作基础，而对人类文明具有重大的贡献？我挑战地问你：“有哪个国家可以没有神做基本而有真正人生的积极长进？”这是不可能的。
今天中华民国所以建立的基础是以三民主义为中心，而三民主义的创建人——孙中山先生是把整个三民主义思想建立在神学的思想上。为这缘故，虽然实行这主义好象一时有困难，但比共产主义有更基本实在的根基。他本人的生命，也是建立在神的基础上，因为荣神，所以益人，为了要达到自由、平等、博爱，真正神本性在世界的彰显，才有民族、民权、民生三主义的产生。因此我们确定这三民主义是建立在圣经的思想里，也是建立在与神之间的关系上。
我们若认清人是有主的，明白人与主的关系后，就可解决我们不能解决的事，以个人的努力不能掌握认同与归宿的问题。如果你已找到宇宙天地间顶天立地的正气基础，你的生命就不须流浪、漂泊；你也可以说：“主啊！祢世世代代作我们的居所”。
人生的基础
我们把神当作什么？有许多人引用孔子的话：“敬鬼神而远之”鬼不要，神也不要，都远远地离开它吧！其实这句话是用来自我安慰的——我不需要宗教信仰、不需要道德观念、也不需要人生的基础，更不需要神。孔子真正所指的“敬鬼神”的神字，在当时的时代，是用来指“阴魂”，而不是指“神”。但是在孔子的思想上领域里，对神的称谓是不用“神”，而是用“天”或“上帝”，“郊社之礼，所以祠上帝也”。中华民族，乃是敬畏天上主宰的民族，我们自古以来就认识宇宙间有一位掌管者。所以我们不应该把无神论带入中华民族里，以致混乱了我们正统的文化。
孔子敬天，拜上帝——那位天地的主宰，虽然模模糊糊的知其存在、而不知其属性；领受了自然的启示，而不知其本性，他却说：“子所否者天厌之，天厌之。”我如果做错，上帝就不悦乐。所以我要怎样尽心竭力做好人？孔子这人对天毕竟是存敬意的，但寻求天道，却没有收获，只有退而求其次；不能论天道，只好论人道。因此可知在孔子的思想中，很清楚知道，天上有位掌管万物的主宰。周朝有位臣子曾说：“按其形体而焉，谓之天。按其主宰而焉，谓之帝，非有二也”。就是说按形体而言就是天，按主宰而言就是帝，天与帝并非二位，而是一位的。天！老天！老天爷！这些话是指天上有主宰，而这主宰是谁？就是天上面的那位上帝。“郊社之礼，所以祠上帝也，皇皇上帝。”这是上帝的名称，乃是天上的主宰者。为什么人会向孔子、孟子、古圣先贤祭祠？这样的观念则已捕捉到上帝的道理；因为圣灵告诉我们：自从造天地以来，神的永能和神性已显明在人里面，人所能知道的，已经显明出来。【证明是人本的，显明是神本的；证明是我的努力，显明是神甘心乐意的自我显现】，藉著所造之物，叫我们看见了，就无可推诿。
为这缘故，普遍的启示，把人带到神面前来，而有人生的认同感和归属感。你的人生有根基吗？存在有基础吗？奋斗的动力呢？而你成就是为什么？在科学、政治、文化、艺术等等的事业上，你所有的成就最终结之目的是为什么？莫非个个是为发财！发财！发财！而发财的最后结果就是棺材而已吧？若我们为自己个人发财，而没考虑到长远的问题，就十分悲哀！
何谓长远呢？一般而言就是宇宙继起之生命。这宇宙继起的生命也是要死的，子孙是会死的，子孙的子孙也是会死的。现在人类正面临生存威胁的问题，但这生存威胁非来自于神本的，而是来自于人本的，人威胁恐吓人自己。就象第一次世界大战，人是相当凶恶的、勇猛的把炸药投炸下去，使人类遭受到灾难的厄运，约有七百万人丧生，产生了一连串的社会问题：年轻人感到孤寂无耐，许多女人成了寡妇，童女嫁不出去；一些人也成了遗腹子、孤儿，因为他们的父亲已丧生在战墟中，整个社会陷入了一片的黑暗中。第一次世界大战是飞机的出现而结束，第二次世界大战是以原子弹作为结束；至于第三次世界大战则将以核子洲际飞弹为开始，而结束呢？我不能未卜先知，但可能第四次世界大战是用石头为始的，来回丢掷，简单的不得了。因为那时整个文化已经被人类的聪明所销毁。以自己的知识来消灭自己的智慧，以自己的科学来灭尽自己的文化，以自己的成就来毁灭自己的成就。难道这就是我们的世界吗？难道这就是人生吗？凡是真正对于人的生命、人的价值、人的命运有负担的人，应该就即刻想到与主的关系。这位创造的神，他把智慧、灵性赐给人，到底他要我们过着怎样的生活呢？
摩西说：“主啊，”当他从内心深处以敬畏的态度，充满责任感的心，呼喊出这伟大的话语时，他知道自己在宇宙中所站的立足点是什么。今天许多人只能说钱啊！主义啊！领袖啊！国家啊！民族啊！其实这些是次要的，更重要的应该是整个人类的生命，宇宙的中心在何处？摩西说：“主啊，祢世世代代作我们的居所”。当我们的领袖变换、主义摇动、政治遇到风波、世界灾难来临、四周的环境均都改变时，我不必怕，因为我心有主——那位永远不改变的主。那样就在相对界的社会里，在相对界的人生方向里，我们所建立的人生基础是不变的、绝对的、完全的在主的里面。你看此事是何等的伟大宝贵。
由神来的
在神学思想上奥古斯丁曾说：“为什么我看这世界是变幻无常、残缺不全、瑕疵不全诸多的毛病呢？但是我们内心却有超过改变的、超过不完全的、超过能坏的那个完整、至尊、至圣、绝对永恒不变的观念，这是从何而来？”结论是因为神将自己形象中的某些本质放在人里面。有这不变又完全的观念，你才会说：“这世界并不好”。你会问：“若神是完全的，为何要造这不完全的世界呢？”“若神是这样完全，为何不造一个完全的世界呢？”当你听完这番话时，你该如何回答？这答案很简单，当有人问你：“为何神不造一个完全的世界呢？”你会问他：“这世界不完全吗？”他答：“是，这世界不完全。”你再问他：“为何这世界不完全？你怎么知道这世界不完全？”他可能回答：“因为这样，因为那样，所以不完全。”“那么你怎么知道这世界不完全？你会不会造一个比这世界更完全的呢？”他说：“我不会，但我大概知道是不完全。”不会做衣服的人，在穿衣服时会感到不舒适；不会煮菜的人却很会批评别人煮的不好吃，叫他自己亲手煮，不是不熟就是焦烂；不懂音乐的人，也会说某人弹得不怎么好听，当要他自己弹奏时，就根本不会弹或根本不能听。批判性比贡献力强，审判比发挥创造力容易，这是普世的常情。你说：“这个世界不完全吗？因为里面有个“完全”的观念。如果你没有完全的观念，你怎么知道这世界不完全呢？不合你的意呢？不合你的理想呢？你那观念中的完全，观念中至高的理想，是从那儿来呢？我告诉你，这是由神来的。
即令无神论再怎样的嚣张、猖獗，也没办法破坏人内心对神观念的基础。现在的共产党选择了无神论来自己欺骗自己，用自欺的理论里骗人民，仍然是无法得逞、逍遥一世的。象斯大林这位杀人不见血、杀人不眨眼的恶魔，他的女儿自幼就处于无神论政党及无神论的教育环境中，她长大后就离开苏联，辗转经过印度跑到美国去，得到政治庇护后，曾讲了一句肺腑之言：“我老实告诉你们，我从小就受无神论的教育，但我内心深处却告诉我，有位主，有位神。这是永远无法被无神论、唯物主义和共产主义思想抹煞掉的。”
今天中国大陆，在中国共产党领导下，千方百计想要一举消灭基督信仰，据最近消息的资料记载：单单河南这一省，基督徒就已超过二千万人，因为在他们空虚的心灵深处，绝不是马列主义所能填满的。因为人是为神所造的，没有神，人的生命就没有根基，他们心中有强烈的声音对他说：“神是存在的、神是你的主，你需要神。”摩西在此呼喊：“主啊，祢世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神。”这是何等伟大；因为他站在诸山之中、大地之上，以超自然的角度超越被造的世界来看这一切。
在此很明确地看清楚摩西的神观和对神超自然的认识以及历史与神的关系。神出现在历史当中，是否是因为人不认识大自然中的神，不得不假设有位神？这样的历史变成人会产生出神来。德国思想家费尔巴哈，他比马克斯更早又是休膜（Hecters）的老师，他说：“人照着自己的形象和样式来造神。”（God is an image of them,they create God with their own image and habit）。圣经所说：“神照着自己的形象和样式来造人”竟被他改头换面，本末倒置，所以他讲：“神是人的投射（God is a projection of Human image）。”如果人类在历史中创造了神，也就是说神是在历史中被产生，神就比历史开始的时间更晚；但摩西所写的启示的圣经却完全推翻这理论：“诸山未曾生出，地与世界未曾造成，祢是神”这是他清楚的指出创造者与被造者之间的关系。
何谓“造”？就是从无变成有，也就是创造。摩西在提到“造”这个字的时候，他是最有资格来把它讲清楚的人，因为宇宙的创造者神透过他将启示写在创世记。有本书是：“我为什么不是基督徒？”那是由一个“聪明的傻瓜”所写的。这“聪明的傻瓜”是谁呢？他就是英国的罗素，在哲学界是泰斗，有很高的名声，他的数学、逻辑、哲学，影响了许多年轻人；又曾经到中国来，连许多中国近代的青年人，也以为中国的民主、科学思想均受到他及杜威影响，因此五四运动就把他们的思想学说如火如荼地实行出来。这句话他实在不应该冲口而出，若平静来看这本书时，发现哲学他可以讲些、数学和逻辑学他也能大写特写；但是神学，他就没资格写了，他最好不要随便地牵涉这个范围。今天有许多人把神学看得太简单，认为不必读神学，就可以随便解经，不必研究，就可随意批判。你做法官要读几年呢？做医生要读几年呢？何况是神学？罗素在书中说：“如果你问基督徒，‘世界从何来？万物从何来？’基督徒会毫不犹豫回答说：‘这世界万物是神所造的’，当他给你最后答案时，你再问：‘神是谁造的？’基督徒会无言以对。”所以他斩钉截铁地下结论：“基督教是不攻自破的宗教，因为你问他万物从何来，他答是神，但问神是谁造的，他就不知道。”其实基督徒根本不能回答这问题，因为摩西没告诉我，圣经也没告诉我，所以我根本不知道，甚至到年老，白发掉光，还仍然是个悬疑的答案。罗素写到这一段时，一定沾沾自喜，洋洋得意，一面摸着短须，一面摇着扇，所以，他认为基督教是“不攻自破”的宗教。他不写这还没有事，一写那句话，我才知道他是聪明的傻瓜。为何他是傻瓜？他说：“神是谁造的？”这句话中看出他何等不认识神、不了解神的愚昧表露无遗。为什么呢？因为他认为神是被造的。
神是谁造的？谁造神呢？若神是被造，神就不是神；神是神，不是被造的，那么神是谁？神是创造者。因为他是创造者，所以他是神。我请问你们：“什么是创造？”有人会说：“我不信有创造”。如果你不信有“创造者”，那么你就不应当相信人类历史有创造性的东西。当贝多芬发表第一交响曲时，当天的曲目有海顿的作品，后来第二交响曲的乐器编制也和第一交响曲相同，很多人认为他受了海顿的影响很大。但第三交响曲（即英雄交响曲），他不但在乐器编制上多加了一支法国号，他个人的创造性也淋漓尽致地发挥出来，突破了前二交响曲的形式，就象万马奔腾般，用完全新的价值、形式、旋律把主题表现出来。这样伟大的音乐家，就是因为有创造力的存在，才会创造出如此的乐曲来。如果你相信历史有创造力，人类文化有创造性的头脑，你就更应承认创造主的存在。神是创造者，人是照著神的形象所造成的。
你相信创造者，而不相信有创造主吗？“诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，祢是神”，【假神是人造的，真神是造人的】。人在假设假神的时候，竟然模仿创造者的意图，把自己的形象放在假神里面。有一次在台北，我走在近士林的某条街上，看见二个木制的“人造神”五官俱全，四肢俱备，威风十足，已快要雕刻完成却不能动弹。当时有个小孩子在旁边小便，我看时真是大不以为然，如果他是神，为何不赶他走呢？岂有此理竟在我这里小便！但这位假神并没有发出任何命令来抗议。假神是人所造的，真神是创造人的。摩西说：“从亘古到永远祢是神”。是在宣布这严肃、伟大又永恒的人生观，即神在永恒界中。
何谓“亘古”？就是开始之前的时间。何谓“永远”？就是超越时间之外的时间。就是时间在开始之前，有永恒；时间在结束之后，也有永恒。永恒在时间里来看，时间是永恒所产生的。永恒者，创造者不但创造了主宰世界的权柄，更创造了被造者的容器。什么是被造者的容器？就是把被造界放进去的容器。譬如麦克风这容器，里面有个震荡器，是非常敏感的；当我说话时，声音高，震荡快，更高时，震荡就更剧烈，好的麦克风可以产生由十八至六十万这么高、这么宽的频率的反应来。所以好的麦克风，价钱就很贵。而我把震荡器放在外壳的里面，而外壳是容纳并保护震荡器的，这整个容器就能吸收音波所产生的频率作用。
时空的创造
神创造人时，也是将被造物放在容器里；而这容器是什么？它一共有两种：一是时间，另一是空间；这两者加起来就是宇宙。在时间及空间的中间神放置了创造物，所以我们可以从宇宙中看到一切被造的存在；而这被造的存在，是在神所造的容器里面。神是创造者，是在这容器之外，所以你不能看到神；但在你里面，可体会他的存在、他的启示，但你不能完全体会、不能完全了解他，除非他愿意启示你。神创造了时间和空间，所以时间的开头及结束都因神的存在而存在，空间的产生及毁灭也都因神的创造而存在。同时神也在时空里，所以他是位超越的神（The transcendence is God,God transcends the time,God transcends the space）神创造了时空，所以神在时空中不能被限制，因他也在时空之外。当摩西说：“从亘古到永远，祢是神”。这句话一针见血的指出神是时空的创造者。开头于他，结束也是他；他是始、他也是终。圣经清楚记载：他是阿拉法，也是俄梅戛；神创始、神也成终；神是开端、神也是结束；他是在始之前，终之后的存在。而始终间的存在，是藉著他创造而存在。在时间的中间，事之产生就成了时的记载，如果没伟大的事情产生，就没历史可记载，历史把事记载下来，事是何意？事就是说：“在时间这个非常浪漫、新鲜的进度中，不肯被淘汰掉，有永恒的价值。”那就是事。
在你生命中发生过多少事呢？也许你记得：“八岁时发生过的一件事，印象很深刻，就是被老师大骂一顿；十二岁时，另一件事，印象更深刻，那是校长把我开除，同时被带到新竹少年监狱里住了二年；十六岁时，还有一件更痛苦到刻骨铭心的，就是我的爱人抛弃了我。”这些事情在时间里不肯向前走。什么是事？时间说：“走！走！Go!Go!”，但事本身说：“我要在这里，你不要把我推走！”事情不要被时间所淘汰，所以事情就成了历史，被人类所记载。事的产生和时间的存在是彼此相对的。譬如我们中国人曾受日本的侵略，我们记载下来，要让我们子子孙孙知道曾有过如此残忍的事，这历史不可被淘汰，日本人也不可随意地篡改；我们要为正义呼吁，藉著历史告知子孙们铁证的事实，藉著历史来产生时代的归属感，藉著这历史使我们整个民族的血统融聚一起。“（a man who lost history,is ,lost his identity）一个人若失去了他的历史，就失去了他的身份；或者是说一个人若失去了他的历史，就失去他自己。”你会说：“对！”因为基督教告诫我们不可拜祖宗，也不许拜孔子，等于要我们中国人忘记历史，因此你就反对基督教吗？忘记历史难道就失去了中国人的身份吗？那么不信耶稣，就不会失会了身份？！从反面而言，基督比所有的历史更早，所以孔子寻求的道，就是基督自我的彰显；孔子寻找的道，是基督“道成肉身”的确据。
“记”是为了把“事”写下来，而“事”是在人类时间中所呈现的状况，当时间向前时，事因记载而向后被淘汰。但是却有一些的教训、思想、学说、物品虽经过长久年代的考验，仍不被历史所淘汰，而能产生出不凡的意义和价值来，这就是超历史，能够在历史当中被显露出来。所以记忆、记载中这些不肯被历史所淘汰的东西，就与人发生关系。曾有历史学家说：“我实现历史的每一点，都与神发生关系。”因为会记事写实，有认知及真正觉醒的人是不肯被时间所淘汰的；这样的人能够超越时间，他里面存在著永恒性，而这永恒性是由神而来的。
我们在世到底是从历史来看这暂时，还是以暂时来看整个历史？历史老师和历史学生所抱的不同态度就在于此。历史学生读历史、考历史，只求来个及格分数即可，能够升级就够了。他是以时间来看历史，用两个钟头来念几千年的历史，念完了，拿到分数就可以。就是以暂时来看历史。但历史老师呢？他站在影响性的角度以历史来看历史。而你到底是以暂时来衡量历史，或是以历史来衡量暂时？你若居前者，就会被历史所淘汰掉；居后者，就可从历史中的教训来学习、来适应、来使用这时刻。但是以历史来衡量现在，比以现在来衡量历史虽然好一点，但是还是不够；最基本的人生，应以永恒来衡量历史，再以历史来衡量现在。
如果你真正明白基督教的圣经，你会发现，没有任何一种文化比得上圣经有更深邃的根基，没有任何一种文化比得上圣经有如此重要的思想，没有任何一种文化比得上圣经有更正确的人生观，所以这部书太伟大了！“……亘古到永远祢是神”，我们不能与祢开玩笑，祢是一位创造天地的主，祢是一位使万有存留而完美的主，祢是大有权能，特意创造这世界的一位主；在被造的世界中，我们是奥妙的，因为人是按著祢的形象和样式所造成的。当历史要把我抢夺时，我就宣布说：“我有神，我有一位超越历史的神，我有一位超越被造物的神。历史啊！你冲击不倒我，你不能把我冲失，因为我的根基不在暂时，不在地上，不在世界，甚至不在那巍峨的诸山里。我的根基在那位创造诸山的、那位神永恒的生命里。从亘古到永远，他是神，我把我的生命放在他手中。”在这样认同的归宿里，你才能过著一个超越历史，永远有价值的生活。这样，【透过永恒来认识暂时，才能在暂时中预备永恒】。我深知这位慈爱的天父，并不是可怕的，几乎要毁灭我的那位，而是创造万物的主、创造时空的主、创造天地的主、创造宇宙的主，这一切的创造都是为了要让我使用；祢造了我，也是为了祢，所以今天我可在地上说：“地啊！地啊！当听耶和华的话！”我要说：“耶和华祢的名在全地何其美，祢创造这一切是为了我！”而我不应该为物质所使役，让我荣耀你；在天地之间，走正确的人生道，在天地之间，找到人生的基础，就是在神与物质之间建立的人生基础……。
“从亘古到永远，祢是神。”请问：“你有这样的主吗？你愿意与他发生关系吗？”今天你可否重过你的人生？重建你的生命？重新享用你的时间？又愿意对神说：“天地之主，我在这里；我属于祢，祢属于我。我归属于你，暂时的时间、历史和世界都不能淘汰我，因为我是属于永恒的祢。从亘古到永远，你是我的神。”
请问你是否愿意藉著耶稣基督而回到神的面前来，在他里面，才能找到整个的生命的基础，生命的方向，生命的意义和生命的价值。你肯吗？
3．有限与无限
我们可以用盘古开天地、各样的神话传说以及各种人为的办法来解释世界之始；然而摩西不能如此，因为他领受了创造天地万物的神的启示；这位创造了人，也愿意与人发生关系的神，他不让人在黑暗中摸索猜想。人可能不够认识自己，但那创造人的神怎可能不明白呢？我若要知道手表的价值何在，要知道创造的目的是什么，最好问手表的制造者，他会告诉我里面的构造如何、功用如何。我们今天要想认识人，就必须从创造人的神那里得到答案。
人被造有固定的目的。这位创造者难道造了以后就不闻不问吗？两百年前，法国百科全书派的思想家认为神创造自然后，就与之无关，让它以自然力维持生存，或是自生自灭；这种自然神论到底对不对呢？圣经上告诉我们，创造世界的神乃是与世界有关的神。你能生一个孩子，而不告诉他自己和他的关系，不照顾他吗？如果你能，你就是个不尽责的父亲；如果你能，你就不是个人，甚至不如野蛮的禽兽。一个人有文化、文明、道德的责任，因著责任感，他会告诉孩子他们之间的父子关系。同样的，创造天地万物的神不可能没有把人的事、人与他的关系启示下来。神把他自己启示给人，乃是要人认识他，使人处于可以了解领受神旨意的地位，为这缘故，亚里斯多德（Aristotie）把人形容为与动物完全不同，是有理性的动物；但单单从有理性的观点了解人是太肤浅了；如果人只有理性，而没有自由、道德、永恒、灵性的话，那么除了思想功能以外，和电脑有何区别？
如果他创造了人，创造了世界而任凭人们在暗中摸索的话，那么他实在是位非常不顾人的神；幸好，他不是。我们知道人是有思想、有理性的；不但如此，这理性和思想的功用不是人自己会产生出来的，连进化论的学者赫胥黎（Thonmas Henry Huxley）,和生物学家史宾塞（Herbert Spencer）他们都认为理性与良知绝对不是进化产生的结果。人有高度思想的功能和道德、责任的良心功用，二者从何而生呢？圣经告诉我们，神造我们是按著他自己的形象造的。以弗所书四章24节：“这新人是照著神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”这句话让我们知道：无论是基督徒，非基督徒；有信心的，没信心的；有宗教信仰的，没宗教信仰的；资本主义者或共产主义者；生活在自由世界或唯物论世界的；有念过哲学的，没念过哲学的；有受过教育的，没受过教育的；只要你是“人”，便有真理的仁义和圣洁。所以，中国文化里有忠孝仁爱信义和平八德，这并不奇怪。人是照著神的形象造的，所以人有：
①追寻真理的可能——这便是“理性”本身。
②对付恶，行善的可能——这就是“法性”本身。
③圣洁生活的可能——此即“德性”。
无论是共产世界、自由世界或无神论、有神论的世界，人都在理性、法性、德性这三方面显示他是“人”。因著理性的推敲，具有分析自然的能力；有法性的分辨可以批判罪恶；有德性的提升使人遵行良知，不轻易做得罪别人的事；三者构成了人共同的基础。这三样是神造人时将他自己的形象、样式作为被造的蓝本。因此，摩西写下的，并不是由自己的思想所推衍出来的一套理论，不是以人为本产生出来的推想功能（Self-Center imagination）,或理性猜测（Percep-tive imagination）.摩西乃是领受了伟大的启示。何谓“启示”？“启示”是神把宇宙间的奥秘、一切被造的目的、人类生命的价值、和历史应行的方向告诉人。所以，摩西写下这首诗时是处在一个很矛盾的地步中；神告诉他宇宙如何被造，而人类首先被造的就是亚当，摩西记下了自亚当到他自己中间的人类历史及一代代的年龄；但摩西也是第一个看见与他同一时代的人年龄已经变得很短的人。当他写亚当活了九三O岁，玛土撒拉九六九岁，以诺三六五岁，亚伯拉罕一七五岁，撒拉一二七岁，而他的哥哥亚伦也活了一二三岁；而同时代的人所活的年岁不是九百多岁，不是三百多岁，也不是一百多岁，乃是七、八十岁，所以当你们看到在九十篇中写的：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”时，你就明白摩西写下这段话，是何等地感慨！一个知道世界历史开端并记载下来的人，就在他那个时代看到人们的年岁减少了十多倍！如果今天核子战争爆发，核子武器布满了整个世界，以致于在你还没死以前看到孩子们大约七、八岁就死了，那时的你大约是五、六十岁。你落笔写家谱时记著：祖父享年八十五岁，父亲享年七十二岁，我现在五十六岁，我的妻子四十三岁，而我的孩子七岁死了。那时，你就会明白，我指的是什么了！摩西所说生的年日是七十岁，恰与中国古谚：“人生七十古来稀”非常吻合。“若是强壮可到八十岁”，但八十岁的寿命较诸摩西以前的人还是太短了，在摩西笔下已有了十几倍的差别！他那种感叹当然不是别人容易了解的。
盼望我们在此找出人生最根本，最深沉的智慧，而非由观察一些表面虚华不实的现象来处理我们一生的事情——因为我们来到世界上也只有一次！你想多活一次都没有办法。耶稣基督说：“你们中间有谁能用自己的思虑使自己的生命多加一刻呢？”你能不能说：“我要多活廿年”或“我要多活五十年”？或是“我要多活一次；这一次失败，下次再来。”如果你去阿里山看云海，偏不凑巧地那天没有云，于是你多住一天；第二天云不出来，第三天、第四天云还是不出来……于是你说“好！这次回家去，还有重要的考试等著我，明年我再来。”等到第二次你再去，果真看到了云海，于是你很满意地说：“我终于看到了阿里山美丽无比、举世无双的漂亮云海。”当然你会兴奋，因为从小就是云在上面，我在下面。这次可不，站在云上面难免飘飘欲仙，浑然忘我。于是，你对第二次得到的收获，十分得意。
是的，看云海你可以再看第二次。但是你可不可以说：“这一次我做人做得不满意，我下次再来。下一次我一定要好好做人。”然而，人生并不是如此；一次成功，就过去了。一次失败，也过去了。成功，只有一次。失败也只有一次。你作大富翁，是一次，作穷汉，也是一次。大有名声的人是一次，遗臭万年的人，也是一次。人生在世，只有一次。你永远没有办法回头说：“我再来做人，一定要好好做！”因为决定这件事情的自由权柄不在你手里，你不能靠著自己的意志和有限的权力来使你的寿命增加一刻或多活一次。
德国有一家兵工厂叫做Croup Factory，他们制造了许多杀人的武器，这些成品就是把人们带到“死”里面去。但是，很奇怪地，这一家兵工厂的老板一生最怕的字就是这个“死”字。他怕到一个地步，当他读报纸时，看到一个“死”字便用手将它压住不看，连念一念都不敢！如果他要看书，就叫人先将书中所有的死字涂掉他才看——其实，涂了却更清楚，一看就知道是什么字，反而不断地提醒他。他的工厂中有几千名的工人，他下了一个规条：凡在本厂工作的人在讲话中无意将“死”字念出来的话，一律革职。所以工人们个个守口如瓶，只敢谈生，不敢谈死。这个人的父亲活了八十四岁，因此他认为：我父亲活了这么老，我更应该保养顾惜身体，使我活得更久。他吃饭的时候，谨慎异常，就象中国的伍廷芳，他每咬一口饭要咀嚼七次才下咽，使他的身体可以好好保养。但是这样就能长生不老吗？纵使能够长生“不老”，也不能够长生“不死”！这位老板如此地怕死，就在他身上发生一件很奇妙的事。
有一天他太太最好的朋友到他家住，他大概很高兴，就让她住在最漂亮的客房里；谁知道就在那一天这位朋友死在他家里。这位生产子弹和炮弹杀人的人在事情发生后，闷不吭声地就叫人将尸体抬出去埋葬，将那栋房子很便宜地卖掉，立刻搬往别处去住。你想，这样怕死的人，怎么会没有良心去制造武器呢？这样的人怎会有办法去面对有一天一定会临到他身上的事呢？当医生对他说：“对不起，你的病很重，再不久就要离开这世界。”他吓坏了，苦苦哀求医生：“医生哪！请你帮助我好吗？如果你肯帮助我，我要给你一百万马克。”在几十年前这是个极大的数目。当他讲完这句话时，医生束手无策地，在他旁边摇头道：“先生，这不是讲价还价的时候。当死来到的时候，没有人能增加他的寿命一刻，延长他的时日一天；即使你给我一万万马克，我也爱莫能助。”他说：“医生啊！不要太多，只要给多十年就好，我就给你一百万马克。”医生说：“我如果知道死神来到，死期临到你的时候，连一天我也没办法延长！”不久，这个人就离开世界。人的生命是何其短促！
你对“生”了解多少？你对“死”又了解多少？当我们讨论到这些严肃的问题时，你我可以等闲视之吗？然而今天许多的中国人就引用孔子的一句话：“未知生，焉知死？”吐出这六个字后便逃之夭夭，什么都不管了。是的，连生都不知道，何必谈到死！
难道孔子不关心生死的问题吗？难道孔子不喜欢知道“死”。不愿意了解永恒的道理吗？老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”这句话是什么意思呢？凡是可以用言语讲述出来的，不是永恒的道，凡是可以用人的名字或人所取之名的就不是永恒的名。所以孔子想要明道而谓：“朝闻道，夕死可也！”当他明白了宇宙的道以后，就不怕死了。孙中山先生在黄埔军校训话时说：“你们来这里不是来学“生”，乃是来学“死”！”为什么孙中山先生、蒋介石先生他们能讲如此伟大的话呢？因为他们都是已将生死问题解决的人，他们都是认识耶稣基督的人。蒋介石先生遗嘱上说：“自余束发以来，无时不以自己为总理和耶稣基督的门徒自居……”当他讲这句话的时候，乃是向我们表白他知道关于生死之道。耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”这句话在蒋介石先生的思想里很清楚。一个人只有对“死”有把握，才有勇气面对“生”，如果一个人贪生，他必然怕死。而对死无所惧的人，他才是真明白生的意义。“生的意义”如何去了解？我们对它的了解是根据何等原则？
许多时候我们在找路，找什么路呢？找一条路怎样可以使自己成为熠熠明星，找一条路可以使自己变将军，找一条路可以使你发展事业前途……找一条路移民到美国去。喔！东方人对“路”实在太敏感了。你我盼望一条路，路代表一种方法、一种途径、一种原则，大多数的人都非常在乎自己的路；然而，人生这一条路如果你走错了，你要到哪里去呢？踏在一条很快捷的路上吗？不，那是旁门左道，是一条不该走的路。走在这样路上的人正以他的自由放纵自己在错误的方向中，那错误的方向的末端岂不是灭亡吗？许多人在离开世界前的一刹那，突然醒悟过来，发现他一生走错了路，在最后一秒钟才惊恨自己已失去了最后的机会，但是他无法让历史倒流。你可以将你的时钟倒拨回去，但是你没办法将撕下的日历所代表的时间唤回；你的脸只会愈来愈皱，老人的脸永远不能还原为孩童之貌。假使你现在已踏入社会，从前你未曾好好读书或过去一直是不求甚解，你只有懊悔，无法回到从前的日子，仅有的办法是：好好抓住余下的日子，不再重复以往的失败和胡涂的生活。
今天你我正踏在一条路中间，这路是我们自己踏出来的。然而，我要告诉你，如果凭著人有罪的本性来走路的话，你我都将白走许多冤枉路而寻不著正途。青年人爱看小说，青年人也爱看别人的秘密，所以如果街上有两三个人大喊大叫，有些人会注意看到底是怎么一回事；如果是两个人吱吱喳喳地交头接耳，大众的反应是“什么？！什么？！我也要知道！”于是乎很快地街头就聚集了一堆人——所以，不要以为大声才吸引人；相反的，小声更是扣人心弦，因为秘密是很令人心动的。
小说家就抓住这个心理，制造了一些无巧不成书的情节来吸引你去看别人生活中的秘密事。你为什么要看名人传记？因为它记载了名人生命中的奥秘；他们所经过的途径、山谷、悬崖、危难……无一不跃然纸上。看他们这些名人，他们的路是怎么走的，他们恋爱的时候遇上了什么困难？是不是也象读者你一样被抛弃？是不是同你一样内心破碎？难道他也单恋？难道他也失恋？难道他的爱人也变心吗？海明威（Ernest Hemingway）恋爱的事怎样发展？吉朋（Edward Gibbon）又如何？徐志摩读书时期发生了什么事？恋爱时期又如何？伟大的小说家狄更斯（Charles Dickens）遇到人生风波、苦难时，如何面对？
由此可见，青年人之所以爱好传记，那是因为传记比小说更详实而真切地报导了曾在这世界上活过之人的秘密。因此，你喜欢读，这不正代表你正在找路吗？你岂非正在寻求做人的道理？正因为还没找到，所以你正在找；其实人人都在找，孔子在找，老子在找，苏格拉底在找，柏拉图也在找。柏拉图这位希腊最伟大的哲学家如是说：“人一生最大的责任便是寻求如何使自己象神”（How to be like God is the great pupose of human life）。老子在找，孔子在找，佛教徒在找，各宗各派的宗教家在找，他们寻找的路究竟在哪里？
然而，耶稣并不是一个在找路的人；耶稣正是那些在找路之人的答案。耶稣说：“我就是道路（I’m the way ）。”如果按希腊原文的意思，耶稣是说：“我就是‘那条独一的路’（I’m the only way）。”瞧！路在这里，你找到了没有？你做人做得甘不甘愿？直到今天，你满意你的生活吗？面对著理想和现实间的庞大距离你如何处理？当你伟大的理想与苛酷的事实有一道鸿沟时，谁能帮助你来调整和面对？我告诉你，如果我要找那真正有人生经验的人，我不找海明威，因为他以自杀作为他人生的结局。我也不找吉朋，因为这位写罗马帝国兴衰史的人年老时是很痛苦的。我要找摩西，这位摩西比任何一位我们知道的人更伟大，中国人对于西方文化所受影响的真正源头不太了解，我曾经到过美国国会，亲眼看到议事厅墙上悬挂著许多法学家的画象，其中一位是摩西，占著很重要的地位，其他人都比他晚。
若你要从道德法典、人类的法律、功德的发展、宗教启示的角度来看，摩西比任何的哲学家、法学家都还早。不仅如此，摩西一生充满多方面不同的丰富经验。摩西在旷野居住四十年，你曾有过吗？你很有钱吗？摩西曾在皇宫中居住四十年。你是政治领袖吗？摩西曾带领世界上一次最大的移民运动，把二百万人带离埃及，进入神所应许的迦南美地。这个人的一生丰富无比，但是他如何描绘人生呢？中国人用“人生有如南柯一梦”来描写，因为在梦中做皇帝，当头一棒打下来，才知道已不过是个乞丐，这就叫做人生。“人生有如昙花一现”早上还见它生长，晚上乍开，到了隔天早晨便已垂头丧气。何谓“人生”？“人生有如百代之过客”。然而这位人生阅历丰富的摩西用这几个字来对跟随他的人说：“神啊！世世代代祢是我们的居所。”他自肺腑溢出十足的勇气和凯旋的声音。这句话是什么意思呢？是说我整个的人生都在“祢”荫庇之下，现在我得以居住、有根基、有范围，无一不得自“祢”的荫庇。因此，你我要住在神的爱里面，在他的持守管教下，生活有爱的自由，也只有在爱的约束下才有真正的自由。
摩西说：“神啊！世世代代祢作我们的居所”。
我出生以前、出生以后都受到祢的荫庇。那永恒者是我们的范围，是我们生活的保障。如果你问：“神在哪里？假使我看见了，我就相信他。”若你讲这话，那么你的问题太肤浅了！这句话也证明你实在是个不够聪明的人。“我看不见，我就不相信”当你很理直气壮地讲这句话时，你必须好好呼吸一下。你看得见空气么？它并不因为你的相信就存在，也不因为你的不相信就不存在。摩西在此讲了一句很伟大的话“诸出未曾生出”（Before the existence of mountains）在这些山还没存在以前，世界和全地祢也还没造成（Before the creation of the world）祢是神。这句话告诉我们：这位神是超自然的神，是位超创造的神。因为他创造，所以被造界不能代表他，被造界也不能等于他，在创造与被造间有一层本性的差异（the qualitative difference between the creator and the creation）。“神啊！诸山未曾生出，地与世界祢未造成，从亘古到永远，祢是神。”“祢”不会因大自然而变成神，大自然乃是因“祢”而存在；我们不能倒因为果。神啊！我不能在大自然找到祢，也无法看见你，虽然不能看到祢的存在，但我已经在心灵深处得到了印证。假如桌上这个杯子是我做的，你说“好，让我在杯里看看你存在不存在？”这句话同方才那问题一样好笑，我做杯，你在杯里找我？神造了自然，而你在自然里找神？
神创造了自然，他就不会是自然。所以，诸山未曾生出，地与世界还没造成，“祢”就是神，祢世世代代是我们的居所。在这里我们看到了伟大：创造者与被造者，那创造者的无限与被造者的有限。有限与无限是有差别的。有限不是无限，无限不是有限，有限是有限，无限是无限，有限和无限中间有没有一条界限？如果它们之间有界限，那么这条界限在哪里？有限和无限的差别到底是有限的还是无限的？我小的时候，问主日学老师：“我们上了天堂以后，那时候我们脚仍然踏在地上吗？”我想：“如果是天堂，现在的地就没有了，那么我到底踏在哪里？我在天堂抬头一望，上面有没有天？但是，我们不已是在天上了吗，如果天上还有天，现在的天就变成了地。再向上看，还有没有天啊？如果有的话，到底有几层天？”我令自己莫明其妙。后来有一天，我看到一种巧克力，那巧克力的包装上是一个女人手上拿著一包巧克力，而她手中的巧克力上头也是女人拿著巧克力，这巧克力里面还是女人拿巧克力……我就想，这里面到底有几个女人啊？几包巧克力啊？于是我借妈妈的放大镜来看，但是看到最后最后没有了，因为印刷厂印刷不出来那么小。纵使印刷厂印不出来，但我的头脑却可以想象出来，还有更小，还有更小……直到看不见。如果这样的话，巧克力里面是有限吗？它的有限里面有无限吗？有限里面可能隐藏无限，无限可不可能被有限所了解？当我小时候就思想这些问题：有限、无限、无限、有限；想到现在还是想不通。因为想的是无限的问题，而思想的是有限的头脑。后来我又问“老师啊！如果我们坐火箭，飞到了宇宙的边缘，停在那里，边缘外面是什么？”（这就好象我们坐车，到万里长城停了，再拿起锤子来敲，看看城外到底是什么。）这些问题你是否想过？这个宇宙如果有边缘，边缘的外面是什么？若边缘之外还有宇宙的话，我们所在的还算不算是个宇宙？如果这个不叫宇宙而那个才是宇宙？或者，这是小宇宙，那是大宇宙，那么大宇宙还有没有边缘？……如果你继续问下去，担保你回家去必然神经衰弱！
所以我们不要自以为很聪明，认为理性高度发展，自以为物理学“家”、数学“家”。我十次赴美，在美国讲道已超过三百天，听众中有许多是化学家，物理学家，已拿到博士学位的，甚至已拿了三、四个博士学位的人来参加，那些愈有学问的人愈知道人太有限了。他们愈是有学问、愈知道人的渺小和发现自己的有限。香港大学科学院院长金新宇博士是上海人，也是位基督徒，他告诉我，他愈是钻研科学，就愈发现基督教的信仰和科学不矛盾。你只在没有学问时，才真以为自己很有学问。若你有了学问，就不再自以为很有学问了。而摩西，这位前无古人，后无来者，开三大宗教最要经典——圣经中五本最要起头的书：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。这五本书成为现今犹太教、回教、基督教所尊崇的书，足见摩西大有影响力。世界上有千千万万，几十亿的人在他笔下受影响。他对神说“诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神。”这句话否定了“我在世上看不见神，所以神不存在。”神不会因你看见才存在，也不会因你看不见而不存在。神也不会因你相信就变得更存在，你不相信就变得更存在，你不相信就变得更不存在。神的存在，其实不稀罕你信不信！你信他，天堂也不更热闹；你不信他，也不更孤单。但因著他爱你的缘故，盼望我们今天由心灵深处，不再强辩地，让心灵那微小的声音说：“你看吧！从这宇宙、大自然和世界……你就知道我与你的关系是什么了”。
当你看到一位漂亮的女孩子时，你马上盼望追求她，因为她就是你想象中的那一位，你盼望得著她。然后你在自己的屋子里说：我爱你！其实，她不在那里，那个“你”只是你想象中的你而已。当你把她与理想中的“你”作一番对照时，你很满意地说这就是我心里最高理想的“你”了！于是将对那个“你”的一切向往和盼望倒出来，将她作“你”，你们就结婚了。然后，你却因为她是一个“她”而失望。于是你对自己说：“奇怪！她怎么变得这样？”是她变了吗？不是她变了，是你过去想错啦！你过去把她想得太高，并不是她变低。你将她绝对化，因此恋爱的时候，妈妈一再告诫说，她的脾气不好，你倒气忿妈妈不懂。
有个年轻人问我：“唐先生，我爱著一个人，你认识她很久，你告诉我她实在的情形怎样，我一定会听你的话。”（我才不信这话，当一个人在恋爱的时候，什么人的劝一点也塞不进去）我对他说：“好吧，你真要听？”“是的，没错。”“如果你真心听我的话，我就说，我这个人不讲甜言蜜语讨好人，也不随便对人奉承、谄媚。我现在告诉你，你所喜欢的这位女子，脾气不好。”不料他回答：“我就是喜欢她那个脾气！”不久，他们结婚了。婚后吵架，家里乱七八糟，那年轻人又来找我。我告诉他：“好好爱你的太太吧！这是你自己选的。”
为什么理想中总是有个（你）？因为这个（你）是永恒性的东西。贝多芬将他爱的一个人叫做永恒的爱人，然而，永恒的她还是会死。永恒在哪里？何谓永恒的爱人？摩西在这里指明了那个“你”不是朋友、不是太太（先生）、不是教授、不是同学。那个“你”是创造宇宙的永恒主宰。祂和你的关系是生命中的关系，是灵界里最亲近的关系。神啊！祢是我的主。这世界的一切会过去，世上的学术理论会变成旧的，象柏拉图写Republic理想国的时候，许多人认为是最新的理论，但如今都成为过去式。当康德写The Critique of Pure reason 这一书后，也新鲜了一些时日，如今也过去了。马克思写资本论，影响了许多人；然而观诸今日受共产理论统治的世界，他们并没有更富，乃是更穷。他岂不是要工人出头，打倒资本家，使众人可以均富吗？然而这理论实现的结果是“均穷”，和理想一点也不吻合。世界上的理论都会过去，然而每个人饥渴地将那暂时的理论当做是永恒的。所以世人不断地抓啊！要抓住机会，将属人的理论、思想暂时地来代替永恒，而且告诉自己说：“这个理论，这个主义，这个学说，就是我等候已久的。”结果呢？等时间过去以后，永恒又把这些冲掉了。历史将时代驱走，每个朝代兴起时，那一个不是轰轰烈烈，不多时又凄凄惨惨地结束。
只有真理是永恒的。谁是真理？孙中山先生有没有说过他就是真理？没有。蒋介石有没有说过他就是真理？没有。他们只说：我爱好真理，追求真理，渴慕真理，拥护真理。但我告诉你，真理的本身是有位格的。祂本身曾到世上来，道成肉身。耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”请问你对这句话认识到什么地步？摩西他不是在暂时中间摸索，也不是在有限间探寻，乃是在超历史（Super historical）中间。
摩西是第一个领受启示的人（the first one who accepted the revelation in the recording form）。不要以为圣经只是一本犹太人的历史书，直到今天，科学家不断印证圣经的伟大是没有任何一个人可以完全了解、完全分析清楚的。我举一个简单的例子：摩西的书上写著男婴出生后第八天要受割礼。为何在第八天？医学界直到期差不多四十年前才发现，刚出生的孩子血液中的凝血素是很稀的。然后，第二天、第三天逐渐增加，愈来愈浓，直到第八天达到最浓，因此流血在第八天是最容易止的。受完割礼以后，第九天凝血素又渐渐稀少……，一生的阶段中，没有一天的凝血素会浓于第八天。难道摩西读过台大医学院吗？他到过德国留学没有？去过美国麻省或纽约研究过医学吗？明白巴斯德（Broid Paceed）的细菌学吗？他知道血的构造吗？统统没有！他只是领受神的话，乖乖地记录下来而已。你千万不要因为读不懂圣经，就把它丢入垃圾桶（该丢的倒是你的头脑）。就这件割礼的事，人类竟需经过三千多年才明白，你还骄傲些什么？这本书直到今日，科学家还研究不完！它里面的含义太深远，难怪摩西说：“神啊！从亘古到永远，祢是神。”在没有历史以前，在历史结束以后，祢是神。这样的信仰，它的意义是什么呢？
人们今日所走的人生道路，无论是走在历史上的那一段，不外是：我怎样赚钱，怎样飞黄腾达，功成名就，怎样可以买漂亮的房子，怎样可以娶太太，……所谓的路，更只是历史中间一小段而已。你如何走得成功？一般所谓的成功是人所看为的成功，人所看的成功真是成功吗？你可以看那人奉之为伟大的成功者或商人，他们的成功是怎样的成功？我父亲当时是全南洋两个最大公司的总经理，这两家公司的老板赚钱多得不得了，当时印尼的高中教师月薪不过六十五盾（注：盾是印尼币单位，过去大约廿盾值台币一元，目前是廿五盾合台币一元）而那老板一年赚约七、八千万的美金。而现在呢？整个家族差不多已消灭，他的后代吃喝宴乐，醉酒荒淫，终使家财散尽。廿年前，我见到了这个家族的一个女儿，家徒四壁，墙上还挂著她结婚时如慈禧太后的盛装照片；我不禁大摇其头，这叫做成功吗？
常常我们在街上请人来听福音，许多人回答说他没有时间，他在寻找成功之路。我问你，你找到了没有？你以为洛克菲勒成功吗？你以为甘酋迪成功吗？是的，他们有他们的成功，但是不与永恒发生关系的终究只是成空！我以最严肃的态度谈基督教本质里面最深奥的东西，谈这些基本的本质是不简单的；但这一代的青年不该做糊里糊涂、信仰肤浅的人。你们要看见信仰的实质所可能达到的地步是何等的深，所影响的又是何等的广，所产生的造就又是何等久远！
摩西的话太伟大了，那些感慨也太深奥了：“神啊！从亘古到永远，祢是神！”他所信的神，是一位超历史而创造历史的神，是那位造出大自然的创造者。而被造且有限的人在有限中间有个无限的向往，有无限的理想。这些理想将我们推到什么地方呢？如果你我在世，单单是为了有钱、有利、有名、有望的话，这跟其他动物有什么区别呢？但是，如果你整个人生与永恒发生关系，那么你的价值绝不是用金钱、名利、地位来衡量。我如果要赚更多的钱，就不做传道人！我认为我的智力不在一些成功的大商人以下。如果我要高位，我可以用我的口才建立政治的力量。如果我要害青年人，我可以用言语去煽动许多人犯罪。但是，我已找到人生真正的意义，就是与永恒的神发生关系。在真正信仰中找到祂的旨意，让祂引导我的道路，在这条路上产生了永远的价值。为此我奉献，为此，我站在你的面前，因我知道摩西讲这些话时心里的感情是怎么样的。
“神啊！祢世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神。”在这样一位伟大无限的神面前，我看见我自己的肤浅、软弱、有限、愚昧、瑕疵、不配和罪恶。我看见我的生命不过几十年而已。只有这几十年，你应当懂得怎样去爱惜，如果青春一下子就过去，我要问你，你如何了解这青春的意义？如何把握你青春的机会？使用你青春的力量？怎样填满你青春的内容？过去你是怎样生活的，你以为你去寻妓，神没有看见吗？你以为醉酒、荒宴、嫖赌以及许多的骄傲、嫉妒、批判、恶毒、自私、诡诈……这些神都不知道吗？我告诉你，等到有一天，你真正离开了历史，离开了世界，站在神面前时已经太迟了。
一个真正聪明的人是在今天，历史的中间，找到那位超历史的神，寻著自己与神的关系。我问你，今天，你肯不肯象摩西一样，在历史中间、在有限的年日里，找到无限？
4．生命的祷愿
各位，当你看见百万富翁自杀的时候，你有怎样的感觉？当你看见那些很有学问的人年老的时候，竟然糊涂到象白痴一样，你有什么感觉？
德国三B之一，伟大的音乐家布拉姆斯（其他两人是巴哈，贝多芬）写了四篇交响乐，单是第一篇就起稿十五年才完成，他的曲子令人回味无穷，永远不会感到厌烦，他把哲学思想化成音符，是罗曼蒂克的作曲家（Romantic Composer）。他是古典派的音乐家，出生于浪漫派的时代，却在当时得到多项殊荣。他年老的时候白发白须，身材矮胖，健康情形不好。有一天朋友带他到音乐院，听他自己的第四交响曲；聆听了一会儿，他问旁人说：“这首曲子不错，是谁作的？”他已忘记是他自己作的。看见这种情景，我告诉你不要笑，有一天这样的情形就会临到你。时间无情的催逼我们到年老的阶段，我成了衰老的人，你成了一个衰老的人，年轻人都成了衰老的人。我请问你，难道人生就是这样吗？万物之灵不过几十年吗？这期间可夸口的是什么呢？
如果人生没有永恒，灵魂没有不朽，我们活在这世上就太没有用啦！许多人一生奋斗，但是年老的时候无法坐享其成；多少人辛苦一辈子，到头来是别人享受他的成果，自己已经没有知觉了。中国有两句谚语，一是：“人生七十古来稀”说从身体来看，活过七十十分困难；另一句是：“人生七十方开始”指从灵魂来看，七十岁才开始懂得做人。二者的矛盾冲突真叫人发愁，你要如何协调二者间的矛盾？你还有几十年人生的道路可走，在这条路上，你要纠正方向，把根基立定，安稳你的心，把你对主的信仰竖立起来。
有一个故事给我很深的印象。几位欧洲青年人结伴到非洲旅行，他们在丛林湖边发现一些亮晶晶的石头，有大的，有小的，他们捡起来把玩，其中一位提议大家比赛丢石头到湖面，看看能够跳跃几次，最多的就赢。大家欢然同意，丢得兴致高昂，一直到丢累了，石头也只剩下几块，于是顺便带著作纪念。回到家乡，他们觉得石头色泽亮丽，就请专家来鉴查一番，不查不要紧，一查出结果每个人都心痛得要命，原来那些石头是金刚钻！“哇！我那天比赛还丢个第一，现在再回去找恐怕会迷路了。”他们现在所看见的，不是那剩余的石头，而是那些丢在湖底的。今天你也是这样，你丢的不是金刚钻，而是比金刚钻更宝贵的时间。很多人年少时虚掷岁月，老大才徒伤悲，你是这样的人吗？摩西的祷告实在伟大：“主啊，求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”
我们看见有两件事连在一起：时间与智慧。使徒保罗说：“你们要爱惜光阴”，用希腊文讲是“救赎时间”，要用智慧，想尽办法把时间赎回来，保罗说：“你们要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶；用智慧与外人交往。”（弗五16，西四5）我们在旧约圣经看到光阴与智慧的关系，在新约圣经看到光阴与邪恶的关系。归纳起来，三者的关系是：【一个智慧人的时间里，用道德建立他的生命；一个愚昧人在时间里，用邪恶浪费他的生命】。你怎样抓住今天的时间？你用什么内容充满你今天的存在？你用什么基础建立你今天的道德？你今天人生的方向有否智慧的指引？
西方人说：“时间就是金钱。”中国人说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，都把时间比做金钱，这个定义太肤浅，太不够文化了，我要另外给时间下三个定义。请你记住这三个定义，对你一生都有帮助。
时间的三个定义：
第一，时间就是生命。你的生命不能比神给你的光阴更长一点，一个浪费光阴的人就是浪费生命的人，你把光阴送掉，就是把你的生命送掉。我常常问人说：“你是基督徒吗？你愿不愿意到礼拜堂做礼拜？”他们常回答说：“愿意，不过没有时间！”我感到很好笑，他使用时间而他却说没有时间，为什么没有时间？太忙了。为什么不把做礼拜也排在你忙碌的节目表里面？你要等到你有时间，就是病重的时候，神才有份吗？因为你先把生命和生命之道看做一文不值，所以不肯分一点时间来思想人生的价值、意义、目的、生死问题。你根本不肯严肃地看整个人生，所以你用钱填满你的时间，把你的时间交给金钱，这是今天多少人所过的生活，请问你也是这样吗？
第二，时间就是机会。并不是每秒钟都有机会，但所有的机会都在时间里。你不知道还有多少年日活在世界上，说不定说完一句话或高兴的计划安排妥明天的事情，当天晚上就离开世界了。我有一个朋友每天看报纸先看谁死了，我问他会不会有一天你看到你死了？不可能的：你永远看不到自己死了，你只会看到别人死了。但死亡永远不会发生在你身上吗？发生在别人身上的事也会发生在你身上。如果今天晚上你一定会离开世界，请问你预备好了吗？时间就是机会，你有悔改的机会吗？你有听道的机会吗？你有领受主恩典的机会吗？你曾经受圣灵感动吗？曾经在圣经的光照之下看到自己的情形吗？曾经知道所犯的罪可以得着赦免吗？这些来到主耶稣基督面前的机会，你怎样看待它？你一次次的拒绝祂，不理睬祂。神是轻慢不得的，祂给你的宽容忍耐乃是要把你带到悔改的地步。
第三，时间是记录。我讲道的时候，一部录音机把我讲的每一句话都录进去了，它利用时间把我的思想收在录音带里。我十七岁出来讲道时，录音机还不普遍，我只是凭著火热恳切的心讲道。后来，看到录音机放在我面前，我就对自己说：你要小心，因为讲错的话也会录进去。从那天以后我讲道就更小心。我盼望你们也有这样的心情，因为在天上有你的记录，千万不要以为你犯的罪只有你的良心知道，别人不知道，就让它这样过去了。创造生命的主记录你的整个生活。
如果我们不会数算自己的日子，我们也不容易数算别人对我们的好处，我们把别人，特别是基督的好处认为是理所当然；如果你静下来思想神在你一生中给你的恩典，你将会发现你有口难言，述说不尽，神的恩典太大了。保罗说：“感谢神，因为祂有说不尽的恩赐。”（林后九15）有一天有个人问我：“唐先生，你知道为什么所有大的动物都没有翅膀！”是啊！为什么有翅膀的都是小动物？你想想看，如果大象有翅膀，鲸鱼有翅膀，那不是屋瓦都要翻了吗？这点充分证明神的存在，如果神不爱世人，给牛、马、猪有翅膀，看看你家变成什么！——每天修屋顶的动物园。所以神给小鸟有翅膀，飞到屋顶来，没有事。太多事我们必须感谢神，如果连续八天没有出太阳，衣服都晾不干，空气中的细菌会将传染病散布开；如果长此下去，世界必定一片混乱，一旦太阳出来了，大家必然高颂哈利路亚。有三件事我们常常忘记算的：一、我蒙受的恩典。二、别人对我的好处。三、我的时间怎么过的。我九岁的时候有一个牧师说：“如果人吃饭不晓得感谢神，就连鸡都不如；因为鸡总是咕咕咕（感谢神）后，再吃。”我这里有四种方法可以帮助你。
时间的四种算法（正确使用时间）
第一种：加法。感谢神，我又多活一年，增加一岁了。
第二种：减法。请你每次过年用这种方法算年龄好吗？又过了一年，我又少一年啰！越来越靠近坟墓了。
第三种：乘法。在简短的时间内，做比别人加倍的工作。赎回光阴的办法就是加倍利用。我这一生尽量利用神给我的时间，选择有意义的事来做，不让华而不实的事充塞生命。
第四种：除法。求主帮助，使我能用有限的生命，让别人得到我更多的帮助，把我的精力、体力分给更多人，让别人和多一同得到好处。
摩西在对神的公义和慈爱有所了解和觉悟后，他跪在神的面前所发出的祷告——我特别取名为“生命的祷愿”——与生活的祷告是不同的。
今天许多的基督徒向神祷告：“主啊！给我吃饱吧！”“主啊！让我的生活好一点。”“主啊！给我平安！”“主啊！让我做生意可以发达，说谎却可以赚钱吧！”“主啊！给我子孙万代兴隆吧！”“主啊！让我行事一切顺利吧！”“主啊！让我身体健康。”……这些的祷告全部加起来，可以称做“生活的祷告”。生活的祷告中有自私的，有非自私的；有合主旨意的，有不合主旨意的；这些区分我们暂不谈。但是另有一种祷告叫做【生命的祷愿，与生活的祷告是不一样的。生活的祷告是为今生几十年，而生命的祷愿是为永恒神的旨意和祂的国度】。如果你用心，你会发现诗篇九十篇每一样伟大的祷告，没有一样是为生活祷告。
七样伟大的祷告：（诗90篇）
一、祈求智慧的心
“求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”诗篇九十篇12节
神啊！在这短暂的人生中，我需要的是什么？我这有罪的人生需要的是什么？“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦”，在这劳苦愁烦的世上，我要求些什么呢？今天许多人祷告求的是“知识的头脑”。智慧的心与知识的头脑是不同的，重要的并不在知识，而是在乎智慧。怎样利用原子能来制造原子弹是知识，但是什么时候可以用原子弹，什么时候不可以用原子弹，那是智慧。今天求知识的人太多了，每一个国家教育的程度都在不断提高中，然而我们却看见，教育愈普及的地方，人心愈是邪恶。今天离婚率最高的国家就是美国，而美国是世界上教育最普及的国家之一。这到底是怎么了？
怪不得英国的大哲学家罗素说：“这是一个大有知识而缺少智慧的世界。（This world and this age is great in knowledge,but lack in wisdom）”其实，我认为他自己就没有真正的智慧。我们可以看出他所有的智慧与道德无关，并不是圣经所谓的智慧。这位罗素害了我们中国人不浅，他提倡试婚制度，于是搞出许多不贞洁的事来。他自以为试婚可以产生幸福，企图藉著试婚放纵性的自由，而使人过更幸福的生活。这么作会得到幸福吗？他一生娶了四个妻子，离弃了三个以后，还是没有获得真正的幸福，他这句名言正好写中了他自己。这个人给世界带来真正的智慧吗？没有。
你内心深处最恳切的哀求是什么？你在神面前最先要求什么？摩西向神所求的第一件事，是给他智慧的心。【智慧是知识的方向，知识是智慧的内容。知识是智慧之上的建造，而智慧是知识建造的根基。如果没有智慧作根基，知识的建造就不稳固。没有智慧作方向，知识将不知往何方向发展】。时至今日，科学已经将世界带入一个富有知识内容的时代，但这个时代却是个没有方向的时代，政治界不知道把人带到哪里去，经济也不知道要把人带到什么方向去，日本高度发展经济与科技，已变成全世界最大的经济五国之一，但是他们还要前进到哪里去呢？日本人也莫名其妙。
主啊！给我智慧的心。我内心需要有如舵一般可以掌握住方向的智慧，有了它，自由不会变成放纵。因著它，我的限制就不会变成压制。藉著它，我在世上以敬畏耶和华为根基，我所行的不致亏负道德的责任。因著智慧的心，我不会再随便浪费生命。
二、祈求赦罪的恩
“耶和华啊！我们要等到几时呢？求祢转回，为祢的仆人后悔。”诗篇九十篇13节
这句话隐藏著一件事：赦罪。在前面第6节说：“祢将我们的罪孽摆在祢面前，将我们的隐恶摆在祢面光之中”这里所提的罪孽和隐恶一定要获得解决，如何解决？在祷告里面解决。主啊！我不仅要祢给我一颗智慧的心，还要求祢赦罪的恩典。在第13节中并没有讲到赦罪，但他说，我们要等到什么时候，我们犯罪的日子直到什么时候，隐恶在祢面前摆多久？求祢转回，为祢的仆人后悔。请注意，在旧约里面很少用“悔改”这两个字，较常出现的是“后悔”、“转回”这两个词，当耶和华神说：“我的百姓哪！转回吧！转回吧！何必灭亡！”这“转回”的意思就相当于新约所谓的“悔改”，这是从神的角度说：归向我，转回吧！而13节从人的方面说，就是神后悔。为什么是“神后悔”？原来，不是神后悔，这句话是为要把人在最痛苦之中懊悔的心情描绘出来，使人可以了解神恨恶罪恶的情形而借用的句子。其实神是不会后悔的。后悔指的是以前不知道所要发生的事，如今既然发生了，由于在意料之外，突然间无法控制自己的感情，而懊悔自己刚才做了那样的事。神是全知的、是永知的、是预知的、也是永恒的。所以祂不会因某一时刻发生了所意料之外的事而后悔。
主啊！我要赦罪之恩。你曾否经历到在耶稣基督的宝血里，你的罪完全被一笔勾销，全然洗净的平安？你领受过吗？如果没有，那很可惜。身为神的仆人，中华民族的一分子，今天我从海外回来，对我的同胞讲这些话，为的是要将我已经领受的赦罪恩典分给你们，你也可以得著赦罪的恩典。无论你的罪何等深重，无论你良心的控诉何等厉害，无论你过去的记录何等黑暗，今天我奉主的名对你说：“祂可以赦免你的罪，耶稣基督的宝血洗净你的良心，祂复活的大能要拯救你，脱离罪恶的权势，请问你肯不肯？这是第二个祷告。
三、祈求终生之爱
“求祢使我们早早饱得祢的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”诗篇九十篇14节
摩西所祷告的第三件事是一生一世有主的慈爱——不单是现在，也是将来；不只是在年幼或年老的时候，乃是“终生”的爱。因此他说“使我早早饱得祢的慈爱”，这与许多人不同，别人总是说：“主啊！迟一点再说吧！”反正，年轻的时候信耶稣得救了，或者年老临终前信耶稣而得救，二者都是得救了，同样得救了，何苦早早信呢？若一生苦得要命，不如迟迟信。何况天堂也没有第1层与第18层的差别，所以现在犯罪吧！犯罪吧！今天许多的青年人抱这样的心，存心等到老了才来信神。这一种人有两个毛病：第一，信主的动机只是为得著神的恩典，而不要做人的责任。第二，他不知道信主可以得著喜乐，以为信主所得的是捆绑。然而，信耶稣不是捆绑。当一个人在还没有得救以前，他认为做礼拜是浪费他的时间；直到得救以后，他才知道，不是神浪费他的时间，而是他一生一世浪费了神给他的时间。
一个人没有得救以前，他认为犯罪是他的自由和权利。真正得救以后才知在犯罪中是出卖自己，走上自杀的道路。你们中间有谁是信了耶稣以后，懊悔太早信的？相反地，有谁是信耶稣以后，嫌自己信得太迟的？感谢主，没有人是后悔太早信的，不要等到明天。
摩西说“主啊！求祢使我们早早饱得祢的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”然而今天多少的人他们反过来说：“主啊！我不要早早到礼拜堂，免得我一生一世受捆绑，主啊！我不要早早得救，免得一生一世没有机会犯罪。主啊！如果祢要救我，求祢准我迟迟得救，在死前的一秒钟得救，就马上可以上天堂吧！”摩西不是如此，他却说一生一世要欢呼喜乐。在这首诗的前面他说，我们一生所矜夸的不过是劳苦愁烦，但是在主里面却不是劳苦愁烦。在世界里面是虚空，但在主里面是充实的。在世界里面是劳苦，但在主里面是喜乐。在世界里面是愁烦，但在主里面是欢呼。在世界里面是失望，但在主里有真正的盼望。
四、祈求得胜喜乐
“求祢照著祢使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”诗篇九十篇15节
摩西祈求得胜的凯旋。一生一世有神终生之爱是很好，可是他还要求得胜之乐。圣经没有说基督徒一生一世顺利平安喜乐，没有痛苦。反而很清楚地告诉我们，基督徒会遇到苦难（约十六33），甚至许许多多拦阻。保罗也说：“我们要进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒十四22）又说：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提后三12）【没有一个基督徒没有困难！没有一个基督徒没有眼泪！没有一个基督徒不受逼迫！没有一个基督徒不在世上受到苦难！每一个人都会有】。
遇到苦难时会怎样？我们应知道喜乐与快乐是不一样的。快乐不是喜乐，喜乐也不是快乐。中文圣经的译者很清楚地比较多使用喜乐，而不用快乐。快乐是感情的共鸣，而喜乐是感情的凯旋。快乐是因外面有所吸引而里面有所冲动产生出来，喜乐则不受外面影响，由里面涌流出来生命的凯歌。快乐可以用钱买到，喜乐不能用钱买到。钱可以买维他命，不能买生命；钱可以买维生素，不能买生命；钱可以买恭维，不能买恭敬；同样，钱可以买快乐，不能买喜乐。快乐是外在的，喜乐是内在的。快乐是外附的，喜乐是内涌的。快乐是生活的一部份，喜乐是生命的本质。快乐是罪中可以找著的，而喜乐则是圣灵的果子。
因此，今天有许多人在世上犯罪而引以为乐；你可以在夜总会里找到快乐，也可以在酒吧里找到快乐；甚至在邪淫的地方、轻浮的宴乐、色情的电影里找到快乐。犯罪的生活可以使人快乐，但是你没有办法用金钱、用情欲来找著喜乐，因为喜乐不是这样的。
喜乐的人生不向环境低头妥协，在自己最是艰苦磨难的时候，还能以喜乐将神的恩典分享出去。你是这样的人吗？我们应当向神祷告，要一生一世在祂里面有得胜的喜乐。在我的教会里有一对夫妇，四十五年来，从未分开过一天，彼此相爱尊重的不得了——你看过这样的夫妇吗？他们真是了不得。有一次，这位太太对我太太说，不要一直让你先生出门布道，我太太说，为什么呢？她说，这不可以的，他常常出去，你太孤单了。于是，我对她说，这是什么话？神要我出去布道，为什么叫我太太不许我出去布道呢？她说，你们不可以分开，要象我们一样。几年前，她丈夫离开了世界，神把他接去了。她大哭，哭得脸都肿起来，眼睛快要坏了的地步；到现在，将近四年了，还常常在哭。有一天我告诉她：“某某姐妹，我奉主的名说，你得罪了神。”她哭丧著说：“我为什么得罪了神，是神得罪我！”我说：“怎么是神得罪你呢？”“祂把我的丈夫拿去了，我现在很痛苦。”“好，祂是把你的丈夫拿去了，赏赐的是祂，收取的也是祂，为什么你讲这样的话？你是不是盼望神给你一个很粗暴的丈夫，每天打你，虐待你，然后等他去世后，才说：“感谢主！他去了。”你是不是要这样呢？”
今天有许多的人把神的恩典当作是应该的，把神许可我们面对的苦难当作是不应该的。难道要神给你一个很不好的妻子，然后直到她去世了说：“感谢主！她去了，我现在可以欢呼喜乐。”这样，你才甘愿吗？为什么不为过去几十年的朝夕陪伴感谢？正如这位太太不为神竟然派了一位如同天使般的伴侣与她同处几十年而感谢，反而为了自己埋怨神。神所做一切美好的事，你完全不怀著感恩的心吗？英国有个人在他太太的墓碑上写著一句很奇怪的话：“（She is rest,my beloved wife,she is now at peace,and so am I.）这里安息著我所爱的妻子，她现在很平安，我也很平安。”原来在妻子生前他们吵得厉害，如今她安息，他也安宁了。
难道要神让我们受了许多苦难，我们才知道要感谢神吗？诗篇这里说：“主啊！求祢照著祢使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”普通的日子喜乐不算什么，普通顺利的日子爱主也算不了什么。我们要感谢主，留了我们这些已经及格的人，南风吹来，北风兴起，丝毫都不影响我们，因为我们与主的关系是大过这些的。
主啊！求祢在我们受苦的日子，遭难的年岁，叫我们喜乐。能够如此的基督徒太好了，但是这样够吗？还是不够。
五、祈求敬虔后代
“愿祢的作为向祢仆人显现，愿祢的荣耀向他们子孙显明。”诗篇九十篇16节
有了智慧的心，赦罪的恩，终生的爱和得胜的喜乐，却养出坏蛋似的孩子，该怎么办？所以摩西发出第五个重要的祷告，求神赐下敬虔的后代，他们可以使教会继续向世界做见证。愿祢的荣耀向我们的子孙显明吧！我们儿子的儿子，我们后代的后代，都在祢面前，求主顾念我们，给我们敬虔的后代。这是一个伟大的祷告。
有一次，我在印尼，我到难民营讲道，将神的爱和圣经的道理告诉他们。我讲道完后，请一位老先生做结束祷告，他说：“神啊！你的恩典是这样宝贵，祢的爱是这样伟大，祢的救赎是何等奇妙！所以我求祢，让我们的子子孙孙信神，没有一个人下地狱！没有一个人不蒙受祢的救恩。”这个祷告是多么地简单而重要，当时，我的心马上深受感动。这是伟大的祷告！今天多少执事的孩子已经离开神？多少长老的孩子乱七八糟？多少牧师的孩子不参加聚会？多少基督徒的孩子糊里糊涂？我们正需要这样的祷告。
神啊！给我们敬虔的后代吧！请在你一生伟大的志愿和理想中，务必包括这个生命的祷愿。一定要建立好的家庭，一个能够荣耀神的家庭，盼望神为你预备好的配偶，给你好的儿女，给你好的后代。你愿不愿意这样祷告？主啊！从今天开始，我是属祢的，祢不但要得着我个人，我还要建立一个属于祢的家庭，使我的妻子（丈夫），我的儿女，我的后代看见祢的荣耀。
这是第五个由摩西口中发出的祷告，这不但是他个人的祷告，也是为整个民族的祷告。他求神向他们的子孙显明神的荣耀。当他说出这句话以后，以色列民族是多么留意他们的下一代！世上从来没有一个民族亡国了二千多年以后，还能维持纯正的血统，为什么？因为犹太人懂得这件事情。一九四八年，以色列人回到犹太地已是亡国了二千多年之后的事了。亡国了二千多年的国民还能以他们的信仰建立国度，并且具有坚决的雄心，屹立在仇敌环伺的阿拉伯民族中间，而不被踢入地中海，那是因为摩西的祷告，他在神面前，实实在在求主给敬虔的后代。直到今天，凡以色列人所到之地就建立祭坛，来敬拜神。虽然他们对耶稣基督的认识是很错误的，但是我们要强调，敬虔的后代应当成为每一位真正负责任、有伟大灵性的人的祷告。
六、祈求生活见证
“愿祢的作为向祢仆人显现，愿祢的荣耀向他们子孙显明。”诗篇九十篇16节
主啊！求祢给我有生活的见证。生活的见证不是生活的祷告，乃是生命的祷愿。【只有生命的祷愿可以产生生活的见证】。我们活在世上一天，就要彰显祢的荣耀。我们活在世上一天，就要让人看见，我是与那些不信主的人有分别的。你信了耶稣，接受祂以后与不接受前的你有什么分别呢？你做基督徒和非基督徒有何差别？生活的见证在哪里？你是不是已过著彰显神荣耀的生活？人有没有因看见你就看见了神的荣耀？神的圣洁、神的公义、神的慈爱、神的真理，透过我们的生活可以表现出来，请问你愿否这样祷告？
七、祈求永远之工
“愿主我们神的荣美，归于我们身上；愿祢坚立我们手所作的工，我们手所作的工，愿祢坚立。”诗篇九十篇17节
主啊！求祢给我们永恒的工作，有永恒价值果效的工作。我们手所作的工，愿祢竖立。我们应当在这个世界上建立永不磨灭的事工。使我们的生命不是浪费掉的。生命不会重演，时光一逝不回，当我们年老照著镜子看不见自己形貌的时候，我们的眼目昏花、手脚松软、耳朵不灵、思想迟钝、身体衰败、腰酸背痛、齿断牙摇。那时所触所剩尽是衰老，只有一件可以令我们感到安慰的事，那就是今生所做的工作，有历史无法淘汰的价值。请问你是否有这样的愿望，有这样的人生观吗？
摩西说：“神啊！愿祢坚立我们手所作的工，我手所作的工，愿祢坚立。”请问，在你人生的过程中间，你以怎样的心态，怎样的志愿活在神面前？一生中，你救了几个人到神面前？你带领了几个人在耶稣的宝座前，与你同享福音的好处，领他（她）进入神的国度？今天你肯不肯对主说：“主啊！我需要祢，我发出这七样生命的祷愿，愿主成全，叫我这一生没有荒废！”
5．罪恶的责任
如果一个人靠著自己的主观，也靠著自己有限的被造状况，去了解自己有限的思想与有限的人生的话，他永远也没有办法摆脱有限加给他的拘束和辖制。
在哲学里、文化里，人类最根本的动机到底是什么？最根本的动机就是要从有限界产生突破，进到无限界。这从有限进入无限、相对到绝对的道路，可不可能让人找到呢？如果这条路可能让人找到，那我要问这历史中的哪一位文化矩子、宗教创办人、伟大的哲学思想家，找到这条路呢？孔子找到这条路吗？孔子不能找到天道，孔子只能找到人道。所以他所讲的范围不会超过伦理伦常；他讲君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友等人伦之常；因为他不能得到天道，退而求其次只论人道。苏格拉底已否找到人生的意义，苏格拉底说：“我没有真正绝对的把握，我只告诉你们：要认识你们自己，至于认识真神，我只渺茫中知道有位独立的神，我也知道人死了不是完了，否则根本不必谈价值、谈意义，因为在唯物论的眼光在历史洪流里面，人都会受到淘汰”。一个会被历史淘汰的人，在这世界几十年，活著做总统或做饭桶，活著做传道或做强盗有什么不同呢？我们清楚看出来，总统可以把整个民族带到更高更好的社会生活里面；而那些饭桶除了自己吃饭以外，一无所为，对人类没有贡献。我们也看到有些做传道的人，真心把自己的生命放在神的手里，将真理传开，改变了许多青年人的方向，那些做强盗的人，他们败坏德性，自己成邪恶的工具，使世界因为他而得不到安宁。你看见没有，如果没有永恒，如果人活在世上不过几十年的话，不必谈价值、目的，但为什么即连大陆的共产党员也替死人平反？如果人死了就完了，还需要什么平反？那岂不是唯物论者自打嘴巴，承认不能光靠物质来了解人生，不能单靠物质来解释人生意义吗？
摩西的看法是正确的，他领受从无限来的启示去了解有限。从这里我们可以看到两个非常不同的出发点：近代思想界里，无论是哲学、宗教、神学中所使用的一个很重要名称，那就是Quality of difference not difference in quantity。后者是质量程度的差异，前者也即我们所要提的是本质的差异。永恒是永恒，有限是有限，绝对的绝不是相对，相对的也绝不是绝对的。在这两界之间，我们看到两个出发点：一个出发点是神到人间来寻找人；另一个出发点是人寻找价值的基础，也就是神的本身。你看见没有，今天有许多的科学家虽然他们不相信神，但他们心中正在寻找那模糊的价值，因为他们知道不能单单用物质来决定这个社会的基础，不能单单用科学的成就解释整个人生的意图。今天科学最发达、教育最普及的地方，常常是精神病患比例最多的地方；这告诉我们科学并不是万能的！自然科学只不过在认识论中是第三层次的东西。对于这句话，我要做一个特别的解释：【『科学』：是比自然更高的人类，以更高的身份来研究比人更低的自然】，所以说研究的范围是第三层的，当科学进到另外一个阶段，来研究人自己的时候，人研究人，这就变成同层次的研究。你明白我的意思吗？当人研究自然时，自然比人更低，所以在自然界比较低的范围内所找到的知识容易进入绝对的可能性里。但当人研究人时，是我在研究我；发问者、被问者，问的问题都是我，为这缘故，在科学里找到绝对的答案，在心理学里没有找绝对的答案。你把一个精神病患者带给十个心理医生检查，你会找到十个不同的答案，因为这层次是第二层次，不是比人更低的第三层次。当我们看到第一层次时，你发现产生许多混乱，很多人在这个混乱中就认为不可能知道，于是走了不可知论者的道路。象英国汤玛斯和霍布斯这两人的思想，他们认为生是不可知的，所以我们就不必再去管它，不必再去讨论它，走了孔德的那种三阶层的历史阶段。
在整个对人生的解释中，我们看出有两个不同的出发点：【一个是透过神无限的启示，来看人的意义；另一个是透过人有限的主观，来明白『人的意义』】。用后一个出发点去寻找神的人，他们在罪恶的限制下走了一条绝路，没有办法突破；在宗教最深的地方都感到虚空，人生也就没有意义了。然而基督教不是如此，基督教的世界观认为这世界是神彰显祂权能的地方。盼望以后的基督徒不要再随随便便解释基督教，以致于令人对基督教有错误的观念。我们在这个世界上，要有主的精神，因为祂是道成肉身的神，也是关怀世界、为人担当痛苦的神，更是把人从罪恶中拯救出来的神；神投入罪人的世界中。耶稣基督说：“人子是罪人与税吏的朋友”。
摩西在解释人生时，他到底从什么角度来看深一层的东西？他突然提到一个很严肃的事情，就是在人的过程中，有一生、也有一死，生死之间，就是今世的存在。从共产理论的观点说，在我生与死之间，从唯物的世界观所存在于我的，就是劳动的力量，所以当资本家把我劳动力量剥削去时，我一定要为保护自己劳力的权利来铲除资本主义。当然圣经也并不喜欢资本家剥削劳力，因此从这个角度看，共产主义似乎有其伟大处；但他们不可能达到其理想的结果，反而导致那些为共产主义笼罩的地区，人民生活更痛苦，更贫穷了。那么，是不是说基督徒就是反对共产主义，而赞成资本主义呢？也不尽然。我们应该从基督教的深处再看到另外一层的事情。在我的生与我的死之间，我有今世的存在；在我的生和死之后，我有来世的存在；这样，基督教提出一个更有把握的永恒。这不是主观的揣摩，而是启示下来的真理，叫人有绝对的把握，过一个真正有盼望的人生。丹麦的大哲学家说过：“如果人活在世界上，只有今生的盼望，而没有永远的盼望，那么我们活在世界就没有意思了；如果基督徒活在世界上，只有现在而没有将来，就比不信主的人更可怜了。”这句话告诉我们，我们的存在虽然占据了现在，但是我们的存在要向永恒交帐！为什么中国人讲立德、立功、立言，因为我们盼望死不过是生命结束，不会将我们存在的意义淹没。人的死不过是生命的段落，这些伟大的事因著立德、立功、立言，将照汗青影响后代。这是什么意思呢？这岂不告诉我们，我们内心深处承认人是不朽的吗？
摩西在开头就说：“主啊！祢世世代代作我们的居所。”这永恒性的观念强烈到一个地步，把神的永恒和自己被造的永恒连在一起。“诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神。”当一个人认识了这种永恒性以后，他说：“我们因祢的怒气而消灭，因祢的忿怒而惊惶。祢将我们的罪孽摆在祢面前，将我们的隐恶摆在祢面光之中；我们经过的日子，都在祢震怒之下，我们度尽的年岁，好像一声叹息。”这几句话有双重的意义存在，他说在生与死之间，我不但有我的劳力，更有我的道德责任。谁不想改造这充满罪恶的世界，把人类带到更光明富强的社会中？这种理想，不但基督徒有，非基督徒也有。为什么呢？因为人有最高的理想，有完全的观念，有求全之心，所以我们盼望改造社会。今天我们常听人说：“人心不古，道德衰败”；为什么科学愈来愈进步时，道德没有改善？文化古朴的中国有分尸案发生，这是怎么样产生的？这些中国人所流的血，每一个细胞应该都有几千年的结晶才对，为什么有这样的事情产生？我应该告诉你，罪是一件事实，你一定要承认罪已经存在了。如果你没有从罪的事实这方面来看人生，那你再怎么思想人生都是肤浅的。
我们中国人接受了哲学的东西以后，把迷信当作宗教；等到新文化产生后又把宗教当作迷信。这两者间的模糊怎样办清呢？世界最不迷信的国家都是基督教国家；世界科技最先进的国家都是基督教影响最大的国家。而自从工业革命到现在，三百个最伟大的科学家中，有二百六十二个是基督徒。时候到了，不能再把基督教当作迷信；也不能再错误地解释基督教了。摩西在这里，他提到一个很重要的事情，第一：人里面有个道德的责任，是对神负责；第二：人的道德责任是向永恒出发。这两样是了解人生很重要的事。没有一个伟大的人格不与道德发生关系。德国思想家康德在他的《实践理性批判》序言中说：“有两件事使我愈来愈感到惧怕：第一是闪著星光的天空，第二是我里面说话的良心。”这两句话是康德思想的结晶。而这两句话所要表彰的，也就是诗篇第十九篇和罗马书第一章第十九、二十节：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，藉著所造之物，叫人无可推诿。”神显明在人的心里，使人知道与祂之间的关系是什么，为这缘故，摩西在这篇人生的诗中提到：我的道德对神是有责任的。
中国古代有一个寓言说，在战国时代兵荒马乱之际，有两个人在瓜田里走，一个人说：“我口渴的不得了。”另一个人说：“简单！这么多瓜，摘下来吃不就好了！”第一个人说：“不行，又不是我的。”第二个人说：“不要紧，瓜田无主嘛！”那人回答：“瓜田无主，吾心有主。”你人生的主，就是那位公义慈爱的主，祂把自己的代表“良心”放在你里面。
摩西接下去提到：“神啊！祢将我们的罪孽摆在祢面前，将我们的隐恶摆在祢面光之中。”我请问你，你能在世界上哪一个国家的社会里找不到“罪恶”这两个字的？你能在哪个国家的社会里找不到有监牢这件事的？请告诉我。今天的心理学继续不断否定罪恶的存在尽各样的办法，用梦的解析，随便用他们可怕的思想来分析圣经把圣经当作被审判的囚犯。现在，许多心理学界的人士已经重新追讨佛洛依德的心理学，因为他里面的漏洞太多，而圣经千百年来受人攻击不断，直到今天仍屹立不摇，神的道是永远的道理。我要问你，有谁能用心理学的名词重新把罪恶解释作无罪的吗？有哪个人从未丧失良心？有哪个国家没监牢法院？有哪个社会的制度可以减少罪恶？我告诉你，伟大的历史学家汤恩比在他的书中写道：“自古至今，人类盼望建立一个完全理想、繁荣、富强、公正无私的社会，直到今天，从来没有达到。因为整个历史不过是圣经里一句话的解释，那句话是罗马书第六章第63节‘罪的工价就是死’。”汤恩比一语道破了整个世界的要害。
几十年前在澳洲的墨尔本，一对年轻的夫妻经常意见不和吵得很厉害，一天晚上，丈夫气不过将妻子杀死，分尸，埋在后院，把房子整理清洁后，半夜逃走。过了很久，没有人知道他们的下落，政府就宣布两人失踪。这个年轻人从最东部到最西部定居下来，他脚踏实地，发誓一切从新开始好好作人，不久果然有了一点事业，并和一位美丽的小姐结婚，他们开了一家洗衣店。二十年以后，一天夜里妻子突然发现丈夫不见了，她屋前屋后叫他的名字，打电话问遍朋友都找不到。过了几个钟头，警察局打电话要她去一趟说：“你的丈夫在这里。”“我的丈夫怎么会在警察局呢？”因为他们的家庭在当地被选为模范家庭，儿女很乖，夫妻相处和谐。警察告诉她丈夫的罪行，她无法相信，要求见她的丈夫，二人相见时，丈夫流泪说：“二十五年来，没有一天我平安渡过，每天都痛苦，良心深处不断控告我，我怎样遮盖弥补都没有用；我愈来愈恐惧，我若不自首，恐怕会精神崩溃。我愿意接受任何法律的制裁，这样我才能安心。”这就是“良心指证”。另外一个罪的证明便是神的律法；神把一面镜子放在我们面前，也就是神的道——圣经。
亲爱的弟兄姐妹，今天我们每个人都有两副面孔，第一副面孔看见人好看得不得了，笑容、礼貌；但是，我们背后另外一副面孔，只有自己才知道在人背后是什么样子。圣经上说：“主啊！祢将我们的罪孽摆在祢面前，将我们的隐恶摆在祢面光之中。”这句话太可怕了，我们有多少不可告人的事情，多少不好意思公开的秘密，多少在良心深处正要堕落的罪恶？我告诉你，你能逃避神的面吗？你能够贿赂逃避法官，叫别人不把你的事情公布出来；但是，摩西说：“神啊！我的隐恶，我遮盖的罪，都在祢面前表露出来了！”这是何等神圣的话，而这话是有其背景的；因为摩西曾因爱国而做了件杀害非自己民族的事情，这话与他这杀埃及人的经验有相当绝对性的关系，“神啊！没有人能隐藏他的罪在祢面前。”
如果你所犯的罪，有一天都要显明在神面前。请问你怎样交帐？我从前不是基督徒，而是反基督教的人，我们的家族是很有钱、很有地位，照这样传下来是不应该信耶稣的；因为耶稣是洋教，我们家是有尊严的中国传统富贵家族。然而，如今我是基督徒。不管你信奉什么教，你信教的动机何在？你说：“我求平安”。如果罪没有洁净，求什么平安。是不是烧几根香，行几件善事，就能讨菩萨欢心上天堂呢？宗教没有办法解决罪的问题。你说：“宗教都是劝人行善”；对，宗教都是尽量解除罪恶。但是，信教以后行善解除罪恶了，未信之前的罪如何解除呢？许多基督徒做见证说，信耶稣得到平安喜乐，这句话把信仰讲得太容易、太简单了。因为信耶稣是要背十字架跟随主，否则不必信。宗教并不是你真正需要的，你真正需要的是救恩。
隐恶的问题又有谁可以解决？不单科学家不能解决，连宗教家也不能解决。回教是世界最大的宗教之一，他们说：“一个男人可以娶四个妻子。”创办人穆罕默德自己娶了十多个，每次娶的时候都是“神的旨意”。人可以犯罪，也可以用宗教遮盖自己的罪，当他死时，最后把回教的继承人叫到他的病榻前对他们说：“你们千万不要以为我会救你们，你们要努力行善，盼望神会喜欢你们。”耶稣基督不是如此，耶稣基督死以前怎样讲：“父啊！赦免他们。”他以救主的身份为人赎罪、为人救恩。苏格拉底死前最后一句话对他的学生说：“我欠人家一只公鸡，你替我还好吗？”苏格拉底遗言人家替他还债；耶稣死时替人家还债，怎么相比呢？你的罪怎么解决呢？好好思想并顺服主吧！我奉主的名对你说：神是审判罪恶的神。
今天，不是教会需要你，要讨好你，所以请你来做礼拜。那些基督徒请你来做礼拜，不是他们时间太多，他们也忙，也要上班工作，他们因为自己得到神的恩典太多，分时间给你们，从忙碌中愿意辛辛苦苦到你家请你做礼拜，因为他知道你有宝贵的灵魂。神不需要靠你，是你需要神；教会不需要靠我，是我需要教会。但我不知道自己的损失，不知道人生的意义；我已经沉睡到一个死在罪恶中的状况，所以神差遣人来苏醒我。
摩西在这里感叹地说：“神啊！我们因祢的怒气而消灭、因祢的忿怒而惊惶。”当摩西谈到这句话时，他把罪恶和道德的相对，从对神的怒气的敬畏这一个责任提出来。我们中国人讲礼义廉耻，“耻”是什么，当你犯错会感到羞耻，若无羞耻感就不是人而是畜牲了。但是，这个羞耻感是怕给别人看才不好意思，如果没有人发现，就不会羞耻，直等受到法律制裁、报纸公开了时才觉悟。圣经上不是讲这种怕人看见的羞耻，因为我要受审判，所以对神的忿怒有尊敬的心，这比耻更伟大。神啊！你的忿怒是应该的，因为人已经出卖了你给人那个真正尊严圣洁的生活，所以你生气。
当自由没有被圣洁所约束的时候是变成自杀；自由没有被真理所约束的时候是变成自我放纵。美国这个国家太自由了，以致于道德败坏。单单在1977年纽约城一地就有一千六百零四宗谋杀案。摩西在这里提到罪，提到隐恶之后，他说：“神啊！谁晓得祢怒气的权势？谁按著祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢？”这节圣经提到的，不是一个被动的人生，因为怕神才做好人。不是！我们不应当因为怕神才做好人，我今天【信耶稣，不是为了上天堂或是怕下地狱】。信耶稣上天堂，有罪的人受审判下地狱，这是必然的后果，而不是动机。我今天敬畏神，是因为在真理面前我们应当敬畏。神是真理、圣洁、公义。
我很怕今天教会太多人愿意被神用做“爱的先知”，专讲爱，神的爱，而不讲神的义，所以教会没有复兴。【教会的复兴，个人的复兴，团契的复兴，要从对神的圣洁的敬畏产生开始】。【一个人没有认识神的公义、没有认识神的圣洁、没有服在神的主权之下，不必谈复兴，不必谈认识神的爱，也绝对不明白什么叫做恩典】。只有当一个人真正明白圣洁的神竟然差遣祂的爱子为我死在十字架上，他才明白什么叫做奇异的恩典。
当你看见二十世纪人类越来越可怕的犯罪、猖狂时，你看见这个世界人类的文明，要被人自己没有负责任的道德生活所瓦解的时候，请问你要听怎么样的话？今天神要圣洁的人出来，要真正敬畏祂的人出来，神要青年人把自己献在祭坛上面用圣火来焚烧自己，以致自己在神面前成为活祭。求主兴起你们，求主今天感动你、激发你，使你从内心深处看到神是可畏的。因为有一天你信他也好，你不信他也好，你都要站在他审判的台前。那个时候没有人能帮助你。今天领受主的话吧！
“谁晓得祢怒气的权势呢？谁按着祢该受的敬畏，晓得祢的忿怒呢？”这两个问号盘旋在我心里已经有二十年了。我越传主的道越发现，今天在传讲真理的时候太不平衡了，今天基督徒对社会的表现太不平衡了。施洗约翰在君王面前，不是摇尾巴讨好他，施洗约翰对希律王的罪严加斥责。神是可畏的、圣洁的，这样圣洁的神他还要爱你，你应该接受祂的恩典。
有一个人和父亲久未见面，父亲来访，他倒了二杯茶出来，边谈边搅动茶杯，喝了一口觉得不甜，又搅了几次还是不甜，这时父亲开口说：“不用搅了，你没放糖”。你盼望你的人生象美妙的音乐，有抑扬顿挫，有优美的旋律，但是总是不能如意，甚至不和谐的调子。这是因为生命的主宰不在你里面，赦罪的平安你没有经历，耶稣基督的救恩与你无关。今天，我奉劝你把糖放进去，把耶稣基督的生命放进去，对主说：“主，我打开我的心门，我接受祢到我生命中。”不久，你自然会享受到甘甜的滋味，已融进你的日子。
请问你肯不肯离开你的罪，回到神的面前来，让祂的救恩临到你，你肯吗？
6．赚与赔
诗篇第八篇
3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，
4便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
5你叫他比天使（或作“神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
6-8你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。
9耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！
一、人生的意义
我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明：“人算什么？祢竟顾念他，世人算什么？祢竟眷顾他。祢叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕。并将祢所造的都派他管理；叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他。就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因著神的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来二5~10）
早在三千多年前，大卫已哀叹道：“人算什么？”尤其当他面对浩瀚的宇宙，更感到自己既渺小又伟大，矛盾又现实，卑贱又高贵。与造物主所创的宇宙相比，人真是微不足道！而大卫此处所指的造物主是我们祖宗的神、自有永有的神；非实证论哲学所标榜，由人所造的假神，因为由人所造的神必然比人小；唯有造人的神才会比人大。
大卫所说的“人算什么？”指的不是人的外表，而是指人的本身和内在算什么。因为人很功利、自私，既使是亲戚，也会为了一点利益，闹到翻脸不认人的地步。真是令人心寒！人也很会精打细算。骂别人算什么，却很少反省自己，问自己算什么。若每个个体都追求“我算什么？”综合起来，就是大卫所谓的“人算什么？”——什么是人生的意义？什么是存在的价值？
人生是否有意义？如果没有意义，为什么会说无意义呢？若不是先有“意义”的观念，怎么会说人生“无意义”呢？可见人生是有意义的。但“意义”的定义为何？是否存在？存在何处？不论古今中外，每个人都渴望追求人生的意义与生命的价值。他们若能从外在的事物追求到人生的意义，为何内心还渴望追求呢？内心若能寻到意义，为何还想再追求呢？可见冥冥中，神已经赐给我们思考力及属灵的生命，只要愿意，我们就能从神无穷的启示中去寻找人生真正的意义。
为什么人要回到神面前，去寻找意义呢？可否凭自己的理性与主观意志决定呢？在中国，孔子曾说：“吾逾七十，不逾矩，可从心所欲。”人生七十古来稀，等到生命将尽时，人才领悟到做人的道理，才找到人本身的价值和意义，那以前的日子，却是身不由己，言不由衷地虚度青春。而一生的岁月，在无知中，虽然享有自由、人格、价值，却不知其为何物，这不是很可悲吗？在西方，德国有名的哲学家歌德，他的人生价值是追求心灵的平静与祥和，弃绝诡异的争夺。但有一次，当他听到好友演奏贝多芬的第五号命运交响曲时，往常的宁静，骤然间，化为乌有！因为他发现，只要活在世上，没有一个人能逃避与命运的决斗。可见人要追求人生的意义，不能只凭自我的意识与理性，还要怀著谦卑顺服的心，走到创造人类的神面前，从人与神的关系中去追求。单凭理性与主观去追求意义，常会掉进观念错误的陷阱里。以下所述是七种观念错误的人生意义，这些错误偏激的人生观，已误导很多人走入歧途，唯有在神爱的光中，才能使这群迷途羔羊早日找到自己的家！
七种观念错误的人生意义
第一种：人生意义——人生是刑罚；
这种人生观，认为人活着根本没有意义，人活在世上就是要受苦、受刑罚。
代表这种说法的是悲观哲学家叔本华，他认为越高等的动物，越有冲突，越是要经历各种痛苦的挣扎，直到面对死亡，还会不时发出恐惧的呻吟，不知死后要往何处，不知光明、永恒在哪里，只感到眼前片黑暗。因为他没有真正的信仰，所以今生今世，活著只为暂时的享乐，麻痹自己，延缓死亡的来临，但一旦面对死亡，那种恐惧却是无可言喻！叔本华的思想影响到尼采，更影响到现代的青年人，他们怨叹活在世上的日子，因为活著就是受苦，生命太可怕了，不如自杀，所以他们主张自杀才是高度的智慧。但人活著是不可改变的事实，既然存在，一定附有存在的意义，可见刑罚的人生观不但错误，且是祸害，影响这一代的青年（他们甚至自称这迷失的一代）。唯有在神面前，才能找回那失落已久的永恒！
第二种：人生意义——人生是游戏；
这种人生观是逢场作戏、游戏人间，对自我没有期许，只是开玩笑地敷衍塞责。尤其在物质生活高度享受的社会，奢侈浪费之风弥漫，每个人只知今朝有酒今朝醉，今朝有肉今朝享，没有一点斗志、理想。一个国家，如果每个人都是如此堕落，这个国家也将面临衰亡的命运！
圣经有段话对青年人说：“行你心所愿行的，看你眼所爱看的”（参传十一9）这并不是鼓励青年人任意而为，因为以后在神面前，将按个人的所作所为来审判。所以唯有遵行奉守神的诫命，严格要求自己，洁身自爱者，才能进入神的圣殿，得到永生；才能实现人生的意义。可见任意而行的享乐，并玩弄生命的人生观是错误的。
第三种：人生意义——人生是空虚；
这种人生观认为人生是虚无的，是无价值的，人活着不管如何努力，到头来总是空，例如：没有读书，脑袋空；读了书，心灵空。人活着做也不是，不做也不是，因为一切到头来都是空。所以有很多人看破红尘，出家了，或甚至寻求自杀之途！人生真是“空空如也”吗？
这种人生观主要是受廿世纪流行的存在主义所影响，它的学说架构，主要有两项：“为存在发现虚空；为虚空发现存在。”空虚如果是空虚，就不用讨论，可是此派学说，牵强附会，将空虚、存在组合在一起讨论，永远钻在空虚的死角里，透不过气来。可见支持人生是虚无的存在主义，本身就有疑问；况且人生真是只有空虚吗？只有当人面临失败，才会感到自己是被疏离，是虚无的；而当事业飞黄腾达、登峰造极时，人生就是黄金时代，不再是空虚了。可见“人生是空虚”的说法的错的。
第四种：人生意义——人生是责任；
持此种人生观的人，并不追求人生的真正意义，也不问真理是什么，只是人云亦云，随著社会风俗习惯、伦理道德的规范，好好做人，谨守义务和责任。他们只顾盲目地做人，不知责任的动机，也不知为谁尽责！
就以结婚为例。中国有句俗语说：“不孝有三，无后为大。”到了三十岁，如果还没有结婚，就必须为结婚而结婚，尽所谓的责任义务。可是也有些人，不想结婚，认为人活著已够苦了，何必再让后代跟著受苦，一切的痛苦自己今生承担就好了。单就结婚这个例子，就有以上二种似是而非的观念，可见这种责任人生——不问真假，盲目去做——是无意义的人生，这种想法也是一种错误的见解。
第五种：人生意义——人生是战场；
人生是一部战争史，知已知彼，百战百胜。不管是恋爱，读书，或谈生意都是战场；为了战胜，每个人都汲汲于吸取别人的生活经验，猎取成功的秘诀，以致人类的文化历史变成战场，每个人的青春不是跳跃奔放，而是杀气腾腾，火药味散布在社会在每个角落。尤其是大众传播、电视、电影的小说情节都不外乎以下三种：缠绵悱恻的爱情、急功近利的无耻、连续不断的斗争。人的一生，是这样的三部曲吗？不是的。
第六种：人生意义——人生是宿命；
此派认为，人一出生就必须向命运低头，受命运的摆布，既然如此，人一切的努力都是白费。一则神话这样说：有个人被罚从山底推石头到山顶，好不容易推到山顶了，却又掉下来，这人一次又一次，重覆地搬，一直做著徒劳无功的事。人的一生真是如此可怜，无法突破命运的约束吗？
一些落后的国家很相信风水、看命和补运……等迷信的事，甚至在科技高度文明的社会里也有一些不学无术的花样，藉以哗众取宠。而且这种时尚已如雨后春笋般的兴盛起来，在美国百分之七十的杂志，都在研究所谓的星相学——按每个人的出生年月日设定星座来算命。也有人实验一些无法解释的超自然力量，例如眼睛注视铁棍，使它由直变弯，等等诡异的事情。人常为了寻求合理化而自我欺骗！曾有一位牧师说：自文艺复兴后，人伟大的建筑已变成文明的废墟了。
此种宿命论，抱著幼稚的瑕想，自我蒙蔽，只盼望奇迹，却不肯努力，人生真是宿命，真是靠天吗？不是的。
第七种：人生意义——人生是机械；
自从工业革命发生后，廿世纪的人整天在机械的世界里忙碌，过著非人的生活。但人是受摆布，没有尊严的吗？若是如此，人与动物又有何不同呢？
圣经上思想人之所以为人时提到：“人算什么？”可见在神面前，人是卑微的。但人是神创造的，只有在祂面前，我们才感到尊贵荣耀；因为祂是真正爱我们。可见奉主之名，我们可肯定人之所以为人，是不同于其它动物；这不是量的差别，而是质的差别，因为按创世记的记载，神是按著自己的形象造人（这是绝对的创造），又将灵气加在人的身上，让人掌管世界上一切。由此可见，人有灵气，也有高度的智慧，绝不是机械。
结论：
人生的意义穷竟是什么呢？只有在神面前，我们才能找到人生的意义。因为从神那里，我们有了真理、仁义、圣洁，使我们为人权和自由奋斗，从中感到永生与不朽的精神。亚里斯多德曾说：“人是理性的动物。”唯有理性，人才能一齐讨论、分析、演绎归纳，寻找真理。由真理、仁义、圣洁，可以看出人所以为人，即人是人，这是神给我们的第一个特点。
第二个特点是使我们对公义、理性、法性，有所批判，而能与动物不同；这些是自古就存在，是神按其形象造人，将其放进人里面，使进化论者无法自圆其说。有了神给与我们的这些本能，我们才能找到自己；但现在缺乏正确的理性判断，不循神给予的去做，反而有所谓的笑贫不笑娼，拜金主义的盛行及人道的丧失。要恢复人固有的本性，找到人生的意义，只有回到神面前。
神给予我们的第三个特点是良心。做好事，获得他人的支持与称赞；做坏事，受他人之指责与审判，这就是神给予我们，依祂的形象造的。然而现在世风每况愈下，因为大家都愚昧，譬如建立联合国的目的，是要使世界走向永久和平，可惜徒有伟大崇高之理想，却无正义、理性的实践。即使在教育文明、科学发达、文化高超的国度里，此类危机也四处充斥。因此惟有在基督之生命里，才能看出绝对的理性、真理与永恒，唯有祂才能宽容、赦免那些敌对的人。可见人要过有意义的生活，除非有属灵的生命，否则人生毫无价值。
二、人生的困难
人生充满解不开的结，解决不了的疑惑，可是在时间的洪流中，不容我们驻足片刻，面对浩瀚的宇宙，渺小的人又算什么呢？可是因神创造我们时，赋予我们灵性，使我们异于其它动物，因而在神面前，人才感到荣耀尊贵，可是人生为什么又充满那么多的问题，而使我们悬荡于撒但、魔鬼与神之间？那是因为神在考验我们，而人生困难的产生，是因为人有下列的七种性质。
人的七种性质—使人生产生困难
（一）相对性；（二）反合性；（三）中间性；（四）危机性；（五）生与死之间；（六）自由性；（七）神与鬼之间。
（一）相对性
物极必反。这世界充满相对性，有好、坏、善、恶，是、非，黑、白，……等等矛盾，使人常常陷于犹豫不决的选择中。所以人的存在，就是相对矛盾的存在，孰是孰非呢？没有一定的标准。现实社会的真理是相对性的，随著风潮形势而不同，大多数的意见即真理，但大多数是盲目的。人活著的第一个困难，是活在相对性的世界里，很难把握绝对的永恒，一切都将消失，难怪人内心有无限的无奈与惆怅，无尽的空虚，可是日子仍然要过，生命仍要走下去。
（二）反合性
反合性不同于冲突、矛盾。从反合性的正面可找到价值；若从反面，只会找到人类的冲突。例如：觉得亏欠别人的，不易亏欠；感到谦卑的人，不易谦卑。可见反见性有似是而非、似非而是的性质，人活著的世界是反合性，所以做人不易，难做人。
（三）中间性
人一出生就注定要死，人有身体也有灵魂，是介于灵肉之间，人的世界有神赐的良心的约束；人的世界有魔鬼的诱惑；有自身的欲望。人活在两个极端间，如何达到中肯，融合，是非常不易的。所谓的做人难，人难做，常因做人的不够或太过而有违礼仪，如何采取中道，也是人生的困难之一。
（四）危机性
人生的青春有限，黄金岁月稍纵易逝，“长江后浪推前浪，一代新人换旧人”，人活在时光的隧道中，每分每秒往前进，充分感受到时间冲击的危机；也受到善、恶相对性，生死中间性的冲击，如何才能使我们安身立命？神原先造人的意义是什么呢？这的确是人生的困难。
（五）生与死之间
人活在自己有限的时空里，不容许任何的浪费蹉跎，应该好好把握每分每秒！因为人生不能以死作结束，死后仍要受神的审判，圣经上说：“按著定命，人人都有一命，死后且有审判。”（来九27）可见人存在的价值，不在胡乱填满心灵空虚而麻痹自己；也不是马克思剩余价值说的论调，而是圣经上说的：在于永恒的生命，需要神的救恩。从心灵深处找到了生命的价值，死又何足畏呢？只要在神面前，接受祂正义的指导，生命就有意义！
（六）自由性
神创造人，除了理性、法性、德性、创作性、荣耀尊贵外，还有一个特别的危机性格——自由性，就是顺性和逆性，即自主性。人往往喜欢批评别人，不求严以律己，尤其个人主义盛行的今天，自由往往被滥用，殊不知此自由，也是神权威所赐，只是手段、力量附诸在自己身上而已。例如：人在运用智慧时，常会自欺，而出卖自己的灵魂，自以为可控制约束自己，却走上犯罪之路；又如所罗门王以随便犯罪，来填满空虚，自以为受智慧之领导，迥然不知自己，一面受智慧之领导，也一面犯罪。
真正的自由，是存在于正义里，受神的约束，圣经上告诉人，可以依自己的意思行事，但要受神的审判。神给我们自由，在相对性范围中，你可以任意而行，但仍受神之约束。近年来，因著罗素所倡导的反基督、反圣经，无理性的言论，使中国与西方社会误用自由，失去原来真正的自由，造成失落的一代！
（七）神与鬼之间
人活在相对性的世界中，各种冲突危机中，生与死之间，肯定与否定之间，也是在神与撒但间；这个处境的奇妙和困难不容忽视。
就以神造人来看，五官的安排是何等奇妙、智慧啊！有人说：神只为人造两眼、两耳、一口，是要我们多看、多听，少讲话。眼是要我们看善、恶；耳是要我们听是、非；口是要我们做真理的见证；若多说就源于撒但了！
人虽有相对性、反合性、中间性、危机性的困难，但神启示我们使我们突破现在，透视永恒；使我们因信仰而超越暂时，进入永恒。因为神的光使我们荣耀尊贵，成为万物之灵；此灵气使我们属天有永恒之本质，属地有不满足现实世界功利的性情。由于神的启示，使我们超越物质世界，超越历史的存在，而抵达永恒；使我们顶天、立地，不畏惧大自然，使我们从有限走进无限的时空中！
做人虽有做人的困难，但因神向人启示，使人虽存于善、恶间，但受良心的责备而终究归善；生命的短暂，但信仰给我们信心，突破现在，透视永恒。可见信基督，不是迷信，祂为我们解决人生的困难，且耶稣是世界上的光，给我们无限的恩典，为何不把生命交出来，为祂所用呢？
三、人生的目的
神创造人，而造物者与被造者间的关系是很奇妙的。构造上之所以不同是因目的不同而有的差别。神造人把目的（神所定）设计在人里面。
人常问：“我活在世上目的是什么？”“我生命的价值在哪里？”“我生活的意义何在？”但除非人来到神面前，否则他对目的之看法会因人有罪而不能看得真确。
在圣诞节的晚上，人们有彼此交换礼物的风俗。在某一次的圣诞夜晚，有一个人打开别人送给他的礼物，发现是一卷卷的底片，但他从不知什么叫做底片。他想著：“为什么别人的礼物都这么大包，我的却这么小包。”他不知道这小包里面是相当值钱的东西。他把底片拉开来看，底片就全部曝光了，但那个人还不知究竟，经过别人告诉他，解释了好几次以后，他才恍然大悟，可惜为时已晚。因为等到他了解的时候，底片已经没有用了。我们也是一样，当我们知道人生目的之后，生命大多已经过完了；而这样的人，当其年轻时，多半浪费在虚度光阴的事上，错过时机。试问，青春一旦走完，也浪费完了，他还能作什么呢？因此，趁着我们今天仍然年轻，赶紧在神给我们造的心灵中找到人生的目的吧！
代表神来管理自然
人为万物之灵，能够从圣经中得到启示，问问自己，今天与你同行的是神或撒但？神造人，将人放在神与自然之间，因此神比人更高，人比自然更高。人之为人乃因与神有向上之关系，与自然有向下之关系。
有些人到神面前，是为了要利用神的名来获取钱财，及一切有利事物，甘愿作奴仆来服侍财利，过著目的颠倒过来的生活。人之所以为人，乃因人代表神来管理自然，这是神造人第一个目的。自然比人低，人与自然的关系有其绝对性，所以人能研究、分析自然，因而成为一种理性科学的发展。如果有人说“基督教反对科学”，那就曲解圣经了，基督教并非反对科学之宗教，相反的，神把理性放在人里面，使人可以渗透神隐藏于大自然中间的契机，因此人对自然科学的研究乃神之旨意。
信仰与迷信不可混为一谈。人在科学上的成就，并不是人的荣耀，乃是神的荣耀。今天许多人迷信科学，但何谓科学？就是一科一科的学问。事物本来就存在，而我们只不过是去研究，去发现神本来创造自然的奥秘；而我们经由研究科学来发现自然中的一切，事实上，那些我们发现的事物早就存在了，只不过我们“发现”了它而已，因此应该将荣耀归给神。而神造人之目的，也就是要人来管理自然，科学是不可能违背宗教的，因为大自然的奥秘乃是神所创造的。
彰显基督香之气
当我们看见大自然的奇妙时，会愈来愈将荣耀归给神。因为人要彰显神，荣耀神。
一个人若心里有正气，是可以看出来的；若有邪气，他的脸就充满邪恶；若有圣洁，他的话就充满了力量；若自私，他的心思必为诡诈，因为他不能将神的美德彰显出来。神造人给人有科学之本能，能够研究自然，管理自然。神造人也给人有伦理的本能，使人对人能把圣洁、公义、仁爱等美德彰显出来。试问：“我们人活在世界上，是否彰显了这些美德呢？”保罗也曾表示我们应首先把基督的香气与美德彰显出来。这正是神创造人的第二个目的。
享受神的恩典慈爱
耶稣基督说：“我来了，是叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约十10）如同杯子里的水满了，溢出来了，充满神的恩爱。但今天有许多人，装的都是败坏、自私、恶毒、淫乱的事情。而不是神的恩典。试问：你是怎样的一个人？
有人说：“这个世界很好玩，我没有玩够，所以还不想信主，要等玩够了才要信主。因为信主会受到许多限制，信主的人实在很痛苦”。这种想法实在是错误，信主的人不但不会痛苦，反而感到很喜乐。基督教是乐观、积极的宗教，而不是消极的。一个没有真正了解信仰的人，是没有办法体会到信仰的乐趣的；他会认为做礼拜是神在浪费他的时间，直等到他重生得救时，他才知道，他一生一世都在浪费神给他的时间，到时他才认为他信主实在太迟了。
又有人说：“年轻时信主与将死时信主得救是一样的。那何必那么早信主，而受限制呢？”这种说法是以“信主是痛苦的”当作前提，但事实上是错误的。一个基督徒常会被恩典所充满，他遵守的原则对他并非限制、捆绑，而是保障，是一种安全。没有原则，没有保障的自由并非真正的自由，而是放纵的自由，甚至是自杀。基督徒会因信仰而产生最大的自由，最大的喜乐，我们要感谢神。
一个信仰有毛病，灵性有毛病的人，是不能彰显主的荣耀的。他不敢说：“主是道路，主是真理。”这实在是他的不幸；我们享受神的恩典，就应该有勇气来彰显出来。神把救赎的恩典赐给人，我们要做一个与神救赎的恩典发生关系的人，那些没有与神发生关系的人，若他死了，就灭亡了。而信主的人，则能得到神的救赎。愈早到主面前来的人，就愈早享受主的慈爱，属灵的生命愈长，这也是人被造的第三个目的：享受主的恩典，享受主的慈爱。
神未造人之前，神的爱在哪里？在圣父、圣子、圣灵，这三位一体里面；因神的爱而造了人，因此神造人之目的之一也就是要人享受他的恩典，享受他的爱。神将权柄赐给遵行他旨意的人。我们都是神照著祂的形象所造的，因此我们应该要遵行神的旨意惟独遵行主旨意的人，才能进天国。有许多人找到了这句话的真意，因此他们便放弃了一切来遵行主的旨意。试问：你是否肯现在决定放弃一切，来遵行主的旨意，照神的旨意而行？
