《周易》是一部讲黄老之术的丹道书，这是《周易参同契》里面说的原话。
俞琰就说：
参，三也；同，相也；契，类也。谓此书借大易以言黄老之学，而又与炉火之事相类，三者之阴阳造化殆无异也。
众所周知，黄老之术是道家修炼之术，炉火之术更是讲的内丹里面的火候进退，《周易》怎么会和它们扯上关系呢？
难道万古丹经王魏伯阳是在瞎扯淡吗？
不！
事实上，自《周易》诞生以来，唯有魏伯阳的《周易参同契》是得到了《周易》的真传正脉，揭示了河图洛书和易学的本质！
没有《周易参同契》，《周易》里的丹法将永远埋没，河图洛书的真义将永远失传！
抱雪斋一直以来经常解读的是《周易》中的天文历法内容，但是天文历法，绝对不是《周易》的核心重点，历法和天象，只不过是丹法和卦象的譬喻！
让我们回到易学的三大核心要素：
帝、北斗和龙。
这三大核心要素，同样也是丹法里的核心要素。
斗为帝车，青龙所躔。这三者在天文上的关系显而易见。在丹法中，它们同样有着极其深刻的联系。
《周易》一开篇就在斗建为名的《建》卦中屡屡提及龙，虽然是在说天象历法，更多的是在说丹法。
丹法中，帝的名字叫太一、太帝、太乙，《周易》中称为帝乙。
北斗，就是太一天帝的帝车。在丹法中，斗建，又被称为“天心”。
天心名曰中黄,居于天之正中,一名天罡,一名斗杓,在天为天心,在人为真意中宫,若失真意,犹如臣失君主矣。 —《华阳金仙证论》
黄老之术，就是通过向这颗北斗天心回光返照，修炼被尊为太乙或者“帝乙”的“先天太乙之真炁”！
太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真炁，水乡铅只一位者此也。回光之功全用逆注，注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云：’寸田尺宅可治生也‘，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。’儒曰虚中，释曰灵台，道曰祖土，曰黄庭，曰玄关，曰先天窍。盖天心犹如宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之炁皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。心印经所谓’默朝飞升者是也‘。
华夏易学文明从万年以前就在崇拜太一天帝，实际上是在万年以前就在修炼伏羲先天易学里面的太乙先天真炁！伏羲先天易学，是上古人类文明巅峰的丹法绝学！
不信？
让我们看看最早的太一天帝模样，是一个神面纠缠着阴阳两龙的样子。
兴隆洼太一神面纹
这个造型一直延续到商代，而且越来越具体。
看这位商代青铜器上太一天帝的造型：
额头上的龙角表明太一是人面龙身的形象。
看背面，龙鳞一直延伸到太一天帝后脑勺的位置。后脑勺泥丸宫的位置，两只张开大口的虎把守着泥丸宫的大门。
自古以来，泥丸宫都被黄老道家尊为太一天帝所居。
早在《山海经》和《淮南子》中，就把泥丸宫比作昆仑丘，称为“太帝之居”。
昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。——《淮南子》
伏羲先天易学传播到西藏象雄文明后，传入巴基斯坦和印度，产生了须弥山的传说。
后来，佛教回传中国，译经的僧人又发现须弥山和昆仑山极其相似，又把须弥山译作“昆仑”，兜兜转转又回到了原路。
事实上，“昆仑”从来就不是一个地名，而是泥丸宫的比喻。
须弥山上的“三十三天”，实际上譬喻的是人体脊柱的33块骨节！
居于脊柱上方的就是泥丸宫，太帝所居的泥丸宫！
看看下图这个世界现存最早的三十三天画像，来自敦煌。
这和华夏道家传承万年的修真图如出一辙：
真炁沿着人体的脊柱上升，就是《周易》里升天的龙！！！
真炁运行周天，就是春分登天，秋分潜渊的龙！
指引着真炁运行的，就是北斗的斗建，也就是《周易》第一卦的卦名。
“潜龙”、“飞龙”、“亢龙”…这些爻辞的主语都是斗建，不是龙！
太一挥运着斗建来指引东宫青龙的天象，自古以来是被华夏易学文明用来隐喻以天心修炼先天真炁！
“飞龙在天，利见大人”，说的是那天心圆满的圣人和真人！
