第十章
道德经简读第十章
综览全书，本章是老子着重而集中论述养生的重要篇章。本章内容用道教术语来讲，谓之“修真养性”。老子在本章从六个方面具体论述了“修真养性”的指导性原则——形神相依、凝气致柔、清心寡欲、自然无为、致虚守静、大智若愚。其修养的目标是达到“婴儿”般的境界。用道教的话讲叫做“返朴归真”。
载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎①﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱民治国，能无为②乎﹖天门开阖，能为雌③乎﹖ 明白四达④，能无知⑤乎﹖
生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德⑥。
[校释]
①能婴儿乎：傅奕本作“能如婴儿乎”。按：河上公本、王弼本同帛书本，均无“如”字。“婴儿”是老子哲学思想上的重要概念：a、指无私无欲、无忧无虑、天真无邪、性情柔顺；b、指呼吸柔和、精气充足、元气内藏、形体柔软。学道者当效法之。本章讲“专气致柔，能如婴儿乎”，主要是针对人的身体而言，指像婴儿那样呼吸柔和、精气充足、元气内藏。第二十八章讲“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，其“婴儿”主要是针对人的品德而言，是指无私无欲、无忧无虑、天真无邪、性情柔顺。
②无为：帛书（甲本缺）乙本作“毋以知”；宋·建安虞氏刊本《老子道德经河上公章句》（影宋本 ）、王弼本作“无知”；《道德真经注》（道藏本 ）、景龙碑、林希逸本、吴澄本均作“无为”。本书从后者。
③为雌: 河上公本、王弼本“为雌”作“无雌”；帛书（甲本缺）乙本作“为雌”。本书从后者。
④明白四达：形容对事理有明确透彻的认识。“明白”，知道；了解。“四达”，“四”指四方，这里指事理的方方面面；“达”，通也，指通晓事理。“四达”即指通晓事理的方方面面，亦即对事理有全面而透彻的认识。“四达”是形容对事理“明白”的程度。“明白四达”今简化为“明达”一词。
⑤无知：从河上公本，王弼本作“无为”。按：帛书（甲本缺）乙本作“毋以知”。
⑥生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德：这几句经文又重见于第五十一章章尾，而且略有不同。第五十一章为：“故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
[今译]
人的身体托载着魂魄，使它们（魂魄与肉身）合为一体，能够达到不分离的境界吗？聚集元气（包括精气及呼吸之气）不使耗散，以达到呼吸柔和、精气充足、元气内藏的境界，能够像婴儿那样吗？洗涤原本深邃玄妙而明澈如镜的心灵中的尘埃，能够达到不染一尘而没有瑕疵的境界吗？爱民治国，能够达到自然无为的境界吗？眼、耳、鼻等感官，与外界事物接触而心不为所动，能够达到“清静”的境界吗？对事理的方方面面有明确透彻的认识，能够达到“大智若愚”的境界吗？
人应当法“道”而行，“道”虽然化生万物，养育万物，但是它化生万物而不居为己有，养育万物而不企望报答，为万物的长辈却任凭万物自然而然地成长而不加以干涉。换言之，即像“道”那样——不占有、不图报、不主宰。这就叫做最幽隐而深远的“德”。
[札记]
形神相依气致柔，涤除玄鉴心无垢，
无为无智能守静，修道养德上瀛洲。
第十一章
道德经简读第十一章
本章老子通过三个事例，论述了“有”和“无”这一对矛盾的“相反相成”的关系，即实在之物的“有”与虚空部分的“无”之间的“相反相成”的关系，旨在教人要从矛盾的正反两方面去看待一切事物。
三十辐共一毂，当其无有车之用； 埏埴以为器，当其无有器之用；凿户牖以为室，当其无有室之用。
故有之以为利，无之以为用①。
[校释]
①有之以为利，无之以为用：这里的“有”泛指有形的物质实体；“无”泛指有形物质实体的中空部分。
[今译]
三十根辐条环绕连接于车轮中间的车毂上，使毂心与车轴相互配合得当，车轮这才能够起到运转的作用，从而车子才能载人或载物；揉和黏土用来制作器皿，使器皿中空部分与器皿实体相互配合得当，器皿这才能够起到盛物的作用；开凿门窗以建造房屋，使房屋的空间与房屋的实体相互配合得当，房屋这才能够很好地起到居住的作用。
所以，用有形的实体这才能够给人们提供使用的便利，用有形实体的中空部分这才能够发挥实际的潜在的作用。
[札记]
有之为利无为用，有无相依价等同。
若将有无形神比，形神俱妙似仙翁。
第十二章
道德经简读第十二章
本章老子论述了欲壑难填的物质、文化生活的弊端，因而提出“为腹不为目”的主张，旨在教人节制贪欲。
五色①令人目盲；五音②令人耳聋；五味③令人口爽④；驰骋田猎⑤，令人心发狂；难得之货，令人行妨⑥。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
[校释]
①五色：指青、赤、黄、白、黑五种颜色。这里泛指各种颜色 ，特指灯红酒绿和美色。
②五音：指宫、商、角、徵（zhǐ）、羽五种音调。这里泛指各种音乐，特指不健康的音乐。
③五味：指酸、苦、甘、辛、咸五种味道。这里泛指各种美味食品，特指肥肉厚酒等。
④口爽：“爽”，伤；败坏。《淮南子·精神训》：“五味乱口，使口爽伤。”又，《广雅·释诂》：“爽，败也。”“口爽”，口病，意即味觉差失，分辩不出味道。
⑤田猎：本书从河上公本。王弼本作“畋（tián）猎”。按：“田”，打猎；“畋”，打猎。“田”、“畋”在打猎的意义上通用。“猎”，捕捉禽兽。
⑥行妨：“妨”，在此处读fāng，损害，有害于。1、“行妨”，指难得之货使人心生贪欲而行操受到损害。“行”，〈名〉品行。2、“行妨”，也可以理解为做出有害于人的事情，如盗窃、抢劫等。“行”，〈动〉做。
[今译]
沉溺于五色，使人无法看见（“无色之色” ）；沉溺于五音，使人无法听到（“无声之声”）；沉溺于五味，使人无法体味（“无味之味”）；骑马奔驰而打猎行乐，会使人心神狂躁不安；珍贵和稀有的财物，会使人心生贪欲而做出有害于人的事情，从而使人的行操受到损害。
因此，有道的人只求充实肚腹，而不追逐外在的过度的物欲生活。所以要效法有道的人舍弃那贪图外在享乐的生活，而采取注重内在修养的生活。
[札记]
声色犬马若迷心，步步走近地狱门。
劝君为腹不为目，六根清净不染尘。
第十三章
道德经简读第十三章
本章内容包括两部分。前半部分（开头至“吾有何患”），老子分析了“宠辱若惊”者的根本缘由是因为“宠为下”——得宠者（与受辱者一样）为地位卑下者，所以无论得宠或失宠（即受辱）都“若惊”也。接着，老子在此基础上又进一步分析了“贵大患（即宠辱）若身”的根本原因——是由于“有身”，即心中只有自身；换言之，心中有“小我”。后半部分（其余内容），老子主张“以身为天下”——即主张“大我”，并认为如果能够“贵以身为天下者”、“爱以身为天下者”，就可以将天下寄托给他。
本章旨在教人宠辱不惊，并达到“以身为天下”的崇高精神境界。
宠辱若惊①，贵大患若身。
何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊②。
何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患﹖
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。③
[校释]
①宠辱若惊：得到宠爱或受到屈辱以至于感到紧张不安 。“惊”，指由于突然来的刺激而精神紧张。受惊不外乎有两种情形：其一、惊喜，如有人因得宠而惊喜；其二、惊慌，如有人因受辱而惊慌。
②何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊：楚简本此句是：“何谓宠辱？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”帛书乙本此句是：“何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”（“宠”，甲本作“龙”，乙本作“弄”，是为误写。甲本第二句无“也”字。）河上公本为：“何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”王弼本为：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”景福碑及陈景元本均作：“何谓宠辱？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”李道纯本作：“何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”本书从王弼本。
关于“宠为下”。世人以受到屈辱为耻辱而认为“辱为下”——这是客观事实。相反，如果世人以得到宠爱为荣耀而认为“宠为上”——这就没有“透过现象看本质”了。因为得宠者与施宠者，其地位一下一上。下受上之宠爱，表面上看是一件好事，实际上并非如此。盖得宠者为地位卑下者。一个人得宠，就表明这个人地位卑下。所以得宠并不是一件光荣的事。换言之，得宠仍是属于下等的，与“受辱”并没有本质的区别。
当然，不可否定，相对而言“得宠”比“受辱”要好一些。可能正是因为如此，景龙碑及陈景元、李道纯本才将“宠为下”改为“宠为上，辱为下”。在现实社会生活中，也确有人以得到宠爱为荣耀而认为“宠为上”，以受到屈辱为耻辱而认为“辱为下”。
③故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下：此句从王弼本。河上公道藏本作“故贵以身为天下者，则可以寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。”河上公影宋本前句之“可”字后无“以”字。按：楚简本、帛书本均无“者”字；帛书本“寄”与“托”互换其位，楚简本为“托”与“ （走之加去字）”。《中华字海》：“（走之加去字） ”，音义未详，字见《字汇补》。廖名春《郭店楚简老子校释》将“（走之加去字） ”作“弆”（jǔ）解。“弆”，有收藏、保藏之义。
[今译]
得到宠爱或受到屈辱，以至于感到紧张不安。重视大患（即“宠”与“辱”）以至于如同重视自己的生命一样。
什么叫做得到宠爱或受到屈辱，以至于感到紧张不安？由于得宠者为地位卑下者，因此得到宠爱以至于（为之惊喜而）感到紧张不安，失去宠爱（即受到屈辱）以至于（为之惊恐而）感到紧张不安。这就叫做得到宠爱或受到屈辱，以至于感到紧张不安。
什么叫做重视大患以至于如同重视自己的生命一样？人之所以有大患，是因为人患得患失而心中只有自己。如果人达到了不患得患失而心中没有自己的境界，那么人还有什么忧患呢？
所以，崇尚把自身献给天下的人，就可以把天下寄交给他；情愿把自身献给天下的人，才可以把天下托付给他。
[札记]
不论宠辱皆不惊，毋计得失致无身。
贵爱以身为天下，天下方可寄斯人。
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