黄帝外经

黄帝外经-第九卷

［清代］陈士择远公  述义

 

 

 

補瀉陰陽篇第七十三

 

雷公問于岐伯曰：人身陰陽分於氣血，《內經》詳之矣。請問其餘。

岐伯曰：氣血之要，在氣血有餘不足而已。氣有餘則陽旺陰消，血不足則陰旺陽消。

 

雷公曰：治之奈何？

岐伯曰：陽旺陰消者，當補其血；陰旺陽消者，當補其氣。陽旺陰消者，宜瀉其氣；

        陰旺陽消者，宜瀉其血。無不足，無有餘，則陰陽平矣。

 

雷公曰：補血則陰旺陽消，不必再瀉其氣；補氣則陽旺陰消，不必重瀉其血也。

岐伯曰：補血以生陰者，盲其常補陰也；瀉氣以益陰者，言其暫瀉陽也。

        補氣以助陽者，言其常補陽也；瀉血以救陽者，言其暫瀉陰也。

        故新病可瀉，久病不可輕瀉也；久病宜補，新病不可純補也。

 

雷公曰：治血必當理氣乎？

岐伯曰：治氣亦宜理血也。氣無形，血有形，無形生有形者，變也；

        有形生無形者，常也。

 

雷公曰：何謂也？

岐伯曰：變治急，常治緩。勢急不可緩，亟補氣以生血；勢緩不可急，徐補血以生氣。

 

雷公曰：其故何也。

岐伯曰：氣血兩相生長，非氣能生血，血不能生氣也。第氣生血者，其效速；

        血生氣者，其功遲。宜急而亟者，治失血之驟也；

        宜緩而徐者，治失血之後也。氣生血則血得氣而安，無憂其．沸騰也；

        血生氣則氣得血而潤，無虞其乾燥也。苟血失補血則氣且脫矣。

        血安補氣則血反動矣。

 

雷公曰：善。

 

陳士鐸曰：氣血俱可補也，當於補中尋其原，不可一味呆補為妙。

 

 

 

善養篇第七十四

雷公問于岐伯曰：

        春三月謂之發陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，

        天師詳載《四氣調神大論》中。然調四時則病不生，不調四時則病必作，

        所謂調四時者，調陰陽之時令乎寧抑調人身陰陽之氣乎？願晰言之。

 

岐伯曰：明乎哉問也！調陰陽之氣，在人不在時也。春三月調木氣也，

        調木氣者順肝氣也。夏三月調火氣也。調火氣者順心氣也。

        秋三月調金氣也，調金氣者順肺氣也。冬三月調水氣也，調水氣者順腎氣也。

        肝氣不順，逆春氣矣，少陽之病應之。心氣不順，逆夏氣矣，太陽之病應之。

        肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應之。腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應之。

        四時之氣可不調乎。調之實難，以陰陽之氣不易調也，故人多病耳。

 

雷公曰：人既病矣，何法療之？

岐伯曰：人以胃氣為本，四時失調，致生疾病，仍調其胃氣而已。

        胃調脾自調矣，脾調而肝心肺腎無不順矣。

 

 

雷公曰：先時以養陰陽，又何可不講乎？

岐伯曰：陽根于陰，陰根于陽，養陽則取之陰也，養陰則取之陽也。

        以陽養陰，以陰養陽，貴養之於豫也，何邪能幹乎。

        閉目塞兌，內觀心腎，養陽則漱津送入心也，養陰則漱津送入腎也，

        無他異法也。

 

雷公曰：善。

 

天老問曰：陰陽不違背而人無病，養陽養陰之法止調心腎乎？

岐伯曰：《內經》一書，皆養陽養陰之法也。

 

天老曰：陰陽之變遷不常，養陰養陽之法又烏可執哉？！

岐伯曰：公言何善乎。奇恒之病，必用奇恒之法療之，豫調心腎，養陰陽于無病時也。

        然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳。故不宜汗而不汗，所以養陽也；

        宜汗而急汗之，亦所以養陽也；不宜下而不下，所以養陰也；

        宜下而大下之，亦所以養陰也。豈養陽養陰專尚補而不尚攻乎。

        用攻於補之中，正善於攻也；用補於攻之內，正善於補也。

        攻補兼施，養陽而不損于陰，養陰而不損于陽，庶幾善於養陰陽者乎。

 

天老曰：善。

 

陳士鐸曰：善養一篇，俱非泛然之論，不可輕用攻補也。

 

 

 

 

亡陽亡陰篇第七十五

鳥師問岐伯曰：人汗出不已，皆亡陽也。

 

岐伯曰：汗出不已，非盡亡陽也。

 

鳥師曰：汗症未有非熱也，熱病即陽病矣。天師謂非陽何也？

岐伯曰：熱極則陽氣難固，故汗泄亡陽，溺屬陰，汗屬陽，陽之外泄，非亡陽而何謂？

        非盡亡陽者，以陽根于陰也，陽之外泄由於陰之不守也。

        陰守其職，則陽根于陰，陽不能外泄也。

        陰失其職，則陰欲自顧不能，又何能攝陽氣之散亡乎。

        故陽亡本于陰之先亡也。

 

鳥師曰：陰亡則陰且先脫，何待陽亡而死乎？

岐伯曰：陰陽相根，無寸晷之離也。

        陰亡而陽隨之即亡，故陽亡即陰亡也，何分先後乎，

 

鳥師曰：陰陽同亡，宜陰陽之共救矣，乃救陽則汗收而可生，救陰則汗止而難活，

        又何故乎？

岐伯曰：陰生陽則緩，陽生陰則速，救陰而陽之絕不能據回，

        救陽而陰之絕可以驟複，故救陰不若救陽也。

        雖然，陰陽何可離也，救陽之中，附以救陰之法，則陽回而陰亦自複也。

 

鳥師曰：陰陽之亡，非旦夕之故也，曷不於未亡之前先治之？

岐天師曰：大哉言乎！亡陰亡陽之症，皆腎中水火之虛也，

          陽虛補火以生水，陰虛補水以制火，可免兩亡矣。

 

鳥師曰：善。

 

陳士鐸曰：陰陽之亡，由於陰陽之兩不可守也，陽攝于陰，陰攝于陽，

          本於水火之虛，虛則亡，又何疑哉。

 

 

 

晝夜輕重篇第七十六

雷公問于岐伯曰：晝夜可辨病之輕重乎。

岐伯曰：病有重輕，宜從晝夜辨之。

 

雷公曰：辨之維何？

岐伯曰：陽病晝重，陰病晝輕，陽病夜輕，陰病夜重。

 

雷公曰：何謂也？

岐伯曰：晝重夜輕，陽氣旺於晝，衰於夜也。晝輕夜重，陰氣旺於夜，衰於晝也。

 

雷公曰：陽病晝輕，陰病夜輕，何故乎？

岐伯曰：此陰陽之氣虛也。

 

雷公曰：請顯言之。

岐伯曰：陽病晝重夜輕，此陽氣與病氣交旺，陽氣未衰也，

        正與邪鬥，尚有力也，故晝反重耳。夜則陽衰矣，

        陽衰不與邪鬥，邪亦不與正鬥，故夜反輕耳。

        陰病晝輕夜重，此陰氣與病氣交旺，陰氣未衰也，

        正與邪爭，尚有力也，故夜反重耳。晝則陰衰矣，

        陰衰不敢與邪爭，邪亦不與陰爭，故晝反輕耳。

 

雷公曰：邪既不與正相戰，宜邪之退舍矣，病猶不瘥，何也？

岐伯曰：重乃真重，輕乃假輕。假輕者視之輕而實重，邪且重入矣，烏可退哉。

        且輕重無常，或晝重亦重，或晝輕夜亦輕，或時重時輕，

        此陰陽之無定，晝夜之雄拘也。

 

雷公曰：然則何以施療乎？

岐伯曰：晝重夜輕者，助陽氣以祛邪，晝輕夜重者，助陰氣以祛邪，

        皆不可專祛其邪也。晝夜俱重，晝夜俱輕，與時重時輕峻于補陰，

        佐以補陽，又不可泥于補陽而專於祛邪也。

 

陳士鐸曰：晝夜之間，輕重自別。

 

 

 

解陽解陰篇第七十七

奢龍問于岐伯曰：陽病解于戌，陰病解于寅，何也？

岐伯曰：陽病解於戌者，解于陰也。陰病解於寅者，解于陽也。

        然解於戌者不始于戌，解於寅者不始於寅，不始於戌者由寅始之也，

        不始於寅者由女始之也。解于戌而始於寅，非解于陰乃解于陽也，

         解於寅而始於亥，非解于陽乃解于陰也。

 

奢龍曰：陽解于陽，陰解于陰，其義何也？

岐伯曰：十二經均有氣王之時，氣王則解也。

 

奢龍曰：十二經之王氣可得聞乎？

岐伯曰：少陽之氣王寅卯辰，太陽之氣王已午未，陽明之氣王申酉戌，

        太陰之氣王亥子醜，少陰之氣王子醜寅，厥陰之氣王醜寅卯也。

 

奢龍曰：少陰之王何與各經殊乎？

岐伯曰：少陰者，腎水也。水中藏火，火者陽也。子時一陽生，丑時二陽生，

        寅時三陽生，陽進則陰退，故陰病遇子醜寅而解者，解于陽也。

 

奢龍曰：少陰解于陽，非解于陰矣。

岐伯曰：天一生水，子時水生，即是王地，故少陰遇子而漸解也。

 

奢龍曰：少陽之解始於寅卯，少陰厥陰之解終於寅卯，又何也？

岐伯曰：寅為生入之首，卯為天地門戶，始於寅卯者，陽得初之氣也；

        終於寅卯者，陰得終之氣也。

 

奢龍曰：三陽之時，王各王三時，三陰之時，王連王三時，又何也？

岐伯曰：陽行健，其道長，故各王其時。陰行鈍，其道促，故連王其時也。

 

奢龍曰：陽病解于夜半，陰病解于日中，豈陽解于陽，陰解于陰乎？

岐伯曰：夜半以前者陰也，夜半以後者陽也；日中以後者陰也，日中以前者陽也。

        陽病必于陽王之時。先現解之機，至夜半而盡解也。

        陰病必于陰王之時，先現解之兆，至日中而盡解也。

        雖陽解于陽，實陽得陰之氣也。雖陰解于陰，實陰得陽之氣也。

        此陽根陰、陰根陽之義耳。

 

奢龍曰：善。

 

陳士鐸曰：陽解于陰，陰解于陽，自有至義，非泛說也。

 

 

 

真假疑似篇第七十八

雷公問曰：病有真假，公言之矣。真中之假，假中之真，未言也。

岐伯曰：寒熱虛實盡之。

 

雷公曰：寒熱若何？

岐伯曰：寒乃假寒，熱乃真熱。內熱之極，外現假寒之象，此心火之亢也。

        火極似水，治以寒則解矣。熱乃假熱，寒乃真寒，下寒之至，

        上發假熱之形，此腎火之微也，水極似火，治以熱則解矣。

 

雷公曰：虛實若何？

岐伯曰：虛乃真虛，實乃假實。清肅之令不行，飲食難化，上越中滿，

        此脾胃假實，肺氣真虛也。補虛則實消矣。實乃真實，虛乃假虛，

        疏泄之氣不通，風邪相侵，外發寒熱，此肺氣假虛，肝氣真實也。

        治實則虛失矣。

 

雷公曰：盡此乎？

岐伯曰：未也，有時即時虛，時寒時熱，狀真非真，狀假非假，

        此陰陽之變，水火之絕也。

 

雷公曰：然則何以治之？

岐伯曰：治之早則生，治之遲則死。

 

雷公曰：將何法早治之？

岐伯曰：救胃腎之氣，則絕者不絕，變者不變也。

 

雷公曰：水火各有其假，而火尤難辨奈何？

岐伯曰：真火每現假寒，假火每現真熱。然辨之有法也，真熱者陽症也，

        真熱現假寒者，陽症似陰也，此外寒內熱耳。真寒者陰症也，

        真寒現假熱者，陰症似陽也，此外熱內寒耳。

 

雷公曰：外寒內熱，外熱內寒，水火終何以辨之？

岐伯曰；外寒內熱者，真水之虧，邪氣之勝也。外熱內寒者，真火之虧，正氣之虛也。

        真水真火，腎中水火也。腎火得腎水以相資，則火為真火，熱為真熱；

        腎火離腎水以相制，則火為假火，熱成假熱矣。辨真辨假，

        以外水試之，真熱得水則解，假熱得水則逆也。

 

雷公曰：治法若何？

岐伯曰：補其水則假火自解矣。

 

雷公曰：假熱之症，用熱劑而瘥者，何也？

岐伯曰：腎中之火喜陰水相濟，亦喜陰火相引，滋其水矣，

        用火引之，則假火易藏，非舍水竟用火也。

 

雷公曰：請言治火之法。

岐伯曰：補真水則真火亦解也。雖然，治火又不可純樸水也，

        祛熱于補水之中，則假破真現矣。

 

雷公曰：善。

 

陳士鐸曰：不悟真何知假，不悟假何知真。真假之間，亦水火之分也。

          識破永火之真假，則真假何難辨哉。

 

 

 

從逆窺源篇第七十九

應龍問曰：病有真假，症有從逆，予知之矣。但何以辨其真假也？

岐伯曰：寒熱之症，氣順者多真，氣逆者多假。凡氣逆者皆假寒假熱也。

        知其假，無難治真矣。

 

應龍曰：請問氣逆者何症也？

岐伯曰：真陰之虛也。

應龍曰：真陰之虛何遂；成氣逆乎？

岐伯曰：真陰者，腎水也。腎水之中有火存焉，火得水而伏，火失水而飛，

        凡氣逆之症皆陰水不能制陰火也。

 

應龍曰：予聞陰陽則兩相配也，未聞陰與陰而亦合也。

岐伯曰：人身之火不同，有陰火、陽火，陽火得陰水而制者，陰陽之順也。

        陰火得陰水而伏者，陰陽之逆也。

 

應龍曰：陰陽逆矣，何以伏之？

岐伯曰：此五行之顛倒也。逆而伏者正，順而制之也。

 

應龍曰：此則龍之所不識也。

岐伯臼；腎有兩歧，水火藏其內，無火而水不生，無水而火不長，不可離也。

        火在水中，故稱陰火，其實水火自分陰陽也。

 

應龍曰：陰；火善逆。陰水亦易逆，何故？

岐伯曰：此正顯水火之不可離也。火離水而逆，水離火而亦逆也。

 

應龍曰：水火相離者，又何故歟？

岐伯曰：人節欲少而縱欲多，過泄其精則陰；水虧矣，水虧則火旺，

        水不能制火而火逆矣。

 

應龍曰：泄精損水，宜火旺不宜火衰也，何火有時而寒乎？

岐伯曰：火在水中，水泄而火亦泄也，泄久則陰火虧矣，火虧則水寒，

        火不能生水而水逆也。故治氣逆者皆以補腎為主，

        水虧致火逆者補腎則逆氣自安，火虧致水逆者補腎而逆氣亦安。

 

應龍曰：不足宜補，有餘宜瀉，亦其常也，何治腎之水火不尚瀉尚補乎？

岐伯曰：腎中水火，各臟腑之所取資也，故可補不可瀉，而水尤不可瀉也。

        各臟腑有火無水，皆腎水滋之，一瀉水則各臟腑立槁矣。

        氣逆之症，雖有水火之分，而水虧者多也，故水虧者補水而火虧者亦必補水。

        蓋水旺則火衰，水生則火長也。

 

應龍曰：補水而火不衰，補水而水不長，又奈何？

岐伯曰；補水以衰火者，益水之藥宜重。補水以長火者，益水之藥宜輕也。

 

應龍曰：善。

 

陳士鐸曰：人身之逆，全在腎水之不足。故補逆必須補水，水足而逆者不逆也。

 

 

 

移寒篇第八十

應龍問曰：腎移寒於脾，脾移寒於肝，肝移寒於心，心移；寒於肺，肺移寒於腎，

         此五臟之移寒也。脾移熱於肝，肝移熱於心，心移熱於肺，肺移熱於腎，

         腎移熱於脾，此五臟之移熱也。五臟有寒熱之移，六腑有移熱無移寒何也？

岐伯曰：五臟之五行正也,六腑之五行副也。五臟受邪,獨當其勝，六腑受邪，分受其殃.

         且臟腑之病，熱居什之八，寒居什之二也。寒易回陽，熱難生陰，

         故熱非一傳而可止，臟傳未已，又傳諸腑，腑又相傳，寒則得溫而解，

         在臟有不再傳者，臟不遍傳，何至再傳於腑乎。此六腑所以無移寒之證也。

 

應龍曰：寒不移於腑，獨不移於臟乎？

岐伯曰：寒入于腑而傳於腑，甚則傳於臟，此邪之自傳也，非移寒之謂也。

 

應龍曰：移之義若何？

岐伯曰：本經受寒，虛不能受，移之於他臟腑，此邪不欲去而去之，嫁其禍也。

 

應龍曰：善。

 

陳士鐸曰；六腑有移熱而無移寒，以寒之不移也，獨說得妙，非無征之文。

 

 

 

寒熱舒肝篇第八十一

 

雷公問曰：病有寒熱，皆成於外邪乎？

岐伯曰：寒熱不盡由於外邪也。

 

雷公曰：斯何故歟？

岐伯曰：其故在肝，肝喜疏泄，不喜閉藏，肝氣鬱而不宣，則膽氣亦隨之而鬱，

        膽木氣鬱，何以生心火乎。故心之氣亦鬱也，心氣鬱則火不遂，

        其炎上之性何以生脾胃之土乎。土無火養，則土為寒土，無發生之氣矣，

        肺金無土氣之生，則其金不剛，安有清肅之氣乎。

        木寡於畏，反克脾胃之土，土欲發舒而不能，土木相刑，彼此相角，

        作寒作熱之病成矣。正未嘗有外邪之千，乃五臟之鬱氣自病，

        徒攻其寒而熱益盛，徒解其熱而寒益猛也。

 

雷公曰：合五臟以治之，何如？

岐伯曰；舒肝木之郁，諸郁盡舒矣。

 

陳士鐸曰：五鬱發寒熱，不止木鬱也，而解鬱之法獨賁於木，

         以木鬱解而金土水火之郁盡解，故解五郁惟尚解木鬱也，不必逐經解之。

 

 

 

黄帝外经-第一卷

 

陰陽顛倒篇第一  ?? 順逆探原篇第二   ?? 回天生育篇第三

天人壽夭篇第四  ?? 命根養生篇第五   ?? 救母篇第六 

紅鉛損益篇第七  ?? 初生微論篇第八   ?? 骨陰篇第九

 

黄帝外经-第二卷

 

 

媾精受妊篇第十   ?? 社生篇第十一     ?? 天厭火衰篇第十二
經脈相行篇第十三 ?? 經脈終始篇第十四 ?? 經氣本標篇第十五
臟腑闡微篇第十六 ?? 考訂經脈篇第十七 ?? 包絡配腑篇第十八

 

黄帝外经-第三卷

 

膽腑命名篇第十九 ?? 任督死生篇第二十 ?? 陰陽二蹺篇第二十一
奇恒篇第二十二   ?? 小絡篇第二十三   ?? 肺金篇第二十四
肝木篇第二十五   ?? 腎水篇第二十六   ?? 心火篇第二十七

 

黄帝外经-第四卷

 

脾土篇第二十八    ?? 胃土篇第二十九   ?? 包絡火篇第三十
三焦火篇第三十一  ?? 膽木篇第三十二   ?? 膀胱水篇第三十三
大腸金篇第三十四  ?? 小腸火篇第三十五 ?? 命門真火篇第三十六

 

黄帝外经-第五卷

 

命門經主篇第三十七 ?? 五行生克篇第三十八 ?? 小心真主篇第三十九
水不克火篇第四十   ?? 三關升降篇第四十一 ?? 表微篇第四十二
呼吸篇第四十三     ?? 脈動篇第四十四     ?? 瞳子散大篇第四十五

 

黄帝外经-第六卷

診原篇第四十六     ?? 精氣引血篇第四十七  ?? 天人一氣篇第四十八
地氣合人篇第四十九 ?? 三才並論篇第五十    ?? 五運六氣離合篇第五十一
六氣分門篇第五十二 ?? 六氣獨勝篇第五十三  ?? 三合篇第五十四

 

黄帝外经-第七卷

 

四時六氣異同篇第五十五 ?? 司天在泉分合篇第五十六 ?? 從化篇第五十七
冬夏火熱篇第五十八     ?? 暑火二氣篇第五十九     ?? 陰陽上下篇第六十
營衛交重篇第六十一     ?? 五臟互根篇第六十二     ?? 八風固本篇第六十三

 

黄帝外经-第八卷

 

八風命名篇第六十四  ?? 太乙篇第六十五      ?? 親陽親陰篇第六十六
異傳篇第六十七      ?? 傷寒知變篇第六十八  ?? 傷寒同異篇第六十九
風寒殊異篇第七十    ?? 陰寒格陽篇第七十一  ?? 溫似疫篇第七十二

 

黄帝外经-第九卷

 

補瀉陰陽篇第七十三  ?? 善養篇第七十四      ?? 亡陽亡陰篇第七十五
晝夜輕重篇第七十六  ?? 解陽解陰篇第七十七  ?? 真假疑似篇第七十八
從逆窺源篇第七十九  ?? 移寒篇第八十        ?? 寒熱舒肝篇第八十一

 

黄帝外经-目录篇

 

九卷八十一篇 ?? 关于《黃帝外經》??《外经微言》概述