谈格局用神者很多人士都是喜从《子平真诠》入手，而用神显然又并非就沈孝瞻一家之论，《渊海子平》、《神峰通考》、《三命通会》等皆有专文论用之章，就“用神”一词，在不同经文中由于切入点的不同而有不同的内涵，我们不可以把沈孝瞻《子平真诠》的用神论完全等同于《三命通会》用神，用神跟格局一词在先贤著作中更是视同而不同，要把用神统一作一规范，不但今人做不到，就是古之大儒也难以办到，其取用方法更是灵活多变，岂可一概而论？如把各家用神混为一谈，认为古人所说的用神是同一词，甚至强行将用神等同于格局，把局部相同视为完全一样的含糊概念，以一家之言来涵盖子平术，则是显然低估了先贤之智慧，非智者所取，而吾人又切忌把先贤的立论当作傀儡，把先贤的理论当作应用的仓库，在沈孝瞻《子平真诠》中摘二句，又从《渊海子平》里引用二句，而造成堆砌命理艺术，不找出其根本立论所在，显然是于事无益。
就取用神来说，沈孝瞻自然有其取用和论用本身特色，吾人不可以把沈孝瞻的取用等同于《三命通会》之用神，如果不知沈孝瞻与万育吾各自立论之所在，则显然会陷入无谓之争论，对如何取用的入门初机把握不了，更难以深入谈用神喜忌，今把沈孝瞻取用原则分述如下，以供爱好探讨《子平真诠》者参考。
沈孝瞻原则是专凭月支取用，其十二地支又各分三组，子午卯酉一组，寅申巳亥一组，辰戌丑未一组，其取用原则各有重点，并非就本气取格如此简单。
子午卯酉四地支不含它气，取用单一，只以月令地支跟日干配属取用，是官做官而论，是煞以煞而取。
寅申巳亥四地支：1、先以其本气既临官位先论定主格，比如甲日寅月是建禄，己日寅月作正官。2、中余气如果透出天干，那样可以做为兼格附属于主格之后，比如：壬水生寅月，透出寅中丙火，则财作为兼格附属于食神格后。3、中余气虽然没有透干，但中余气地支有会合，也作兼格看，如：壬水生寅月，地支有午会寅，天干虽不透火，也是以食神生财论，财为兼格。4、如果中余气在地支又会，天干又透，比如：癸生寅月，地支会午会戌，天干又透出丙火，则完全作财格看，不以伤官而论，天干再透官是财旺生官之美格，不做伤官见官而论。
辰戌丑未四地支跟寅申巳亥又有所区别，寅申巳亥注重月支本气，而辰戌丑未注重透干会支，有透干会支则不必考虑土之本气，比如甲生辰月，如果土不透干而透癸水作正印看，土之财格不论，如再要论其本气，则会变成财破印之无情组合了。透干会支取法则跟四孟同。
沈孝瞻最大的特色就是在兼格上有其独到的喜忌见解，其二格以上的用法更是发前贤所未发，喜研究沈氏用神者必当研究其取用原则，始可以论其喜忌。
