从《易经》看本体之道与应用之道
道，有多重含义，多重理解，历来很难解释。从《易经》角度看，道可分为本体之道和应用之道。
一、本体之道
本体之道为先天之道，属形而上范畴，只可意会而不可言传，因为说出的意思不能完整表达“道”的本义和意境，说出了就是对“道”的歪曲，就不是“道”了。譬如“电”是什么？我们看到亮着的电灯是“电”吗？不是，如果开关不开，那只是一只灯泡。同样，天空的闪电是电吗？也不是，那只是阴阳电撞击产生的火花。电是一种能量的名词，看不见摸不着的，如果用语言描述，是说不明白的。同理，道只是一个名称，只是宇宙本源的代名词，是不可见、不可说的，只能去参悟，只能体悟。因此老子说“道可道，非常道”就是这个意境。
既然“道”不可知，不可说，我们又怎么去理解呢？因此只能作出大概的解释：道，是指支配宇宙及其万物总规律形成的本源，是导致宇宙万物生生不息的终极力量（这只是从“道”发生的作用上解释，仍然不能作为“道”的定义）。道，表现为“无”，什么都不是，什么都没有，相当于一个空白没有边缘的“零”。大家不要误会，“空无”的道，并非空无一物，正因为无，却是无限的有，无限的数，无限的量。不动什么都没有，什么都不是。就像电，没有开启电源，什么也看不到，静谧的一片。电源一开启，整个城市都亮起来，灯红酒绿，色彩斑斓的一片就呈现了。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道一动一切随之而生，宇宙太空中一切星系、天体随之诞生。
《易经》认为，太极为客观世界的本源，太极在宇宙不同阶段分别呈现不同状态：太虚—无极—太极。“易与天地准”（《易传》），现代科学揭示的宇宙运行规律与《易经》揭示的天地（宇宙）规律完全吻合。现代科学家发现，宇宙间存在两种看不见、摸不着、测不出、作用力相反的超大能量，科学家把它们命名为暗物质引力和暗能量散力。当暗能量散力将宇宙星系天体离散成空无的宇宙（就像将一滴墨水滴进大海逐渐散开一样）时，即《易经》所说的太虚，这时的宇宙好比没有边际空虚世界，但表似空虚的宇宙并非空无一物，通过暗物质引力作用，会逐渐聚集类似散落在大海中的一滴墨水；当通过漫长历史时期的聚集，宇宙太空呈现似有似无的天际，这时宇宙呈现无极状态；当暗物质引力进一步聚集宇宙能量，宇宙呈现为混沌不分的宇宙空间，这时太极复归本体，宇宙大爆炸条件具备，随即发生宇宙大爆炸，便是太极生两仪（开天辟地、阴阳始分），各类天体、星系逐渐形成。现代科学家通过对宇宙太空测定，今天的宇宙已经生成约140亿年，各类天体星系大约在137亿年前逐渐形成，太阳系形成约50亿年。据天文科学家推定，这种暗物质引力很可能是形成宇宙“黑洞”的原始能量。科学家发现，在各大星系中央，都有一个黑洞，黑洞有着超大的质量和超大的引力，以致将它周围时间和空间扭曲，以超光速的速度把靠近它的恒星和其他天体连同时空一并吸入。当吸入的天体充满黑洞时，黑洞会以惊人的宇宙速度将吸入的天体喷出，喷射柱可达数亿光年的高度，并伴随伽马爆，瞬间将周围的天体摧毁撕成碎片，黑洞喷出的物质叫类星体，类星体以及由它摧毁的天体散落在宇宙空间，成为宇宙新的天体形成的物质基础。根据科学家测定，目前宇宙正处暗物质引力占上峰趋势，受暗物质引力作用，各大星系的合并正在逐渐形成，大约30亿年后，银河系将与仙女系合并为一个超大星系。随着暗物质引力能量达到极点，暗能量散力将逐渐逐渐占据上峰，逐渐将已聚集的星系天体分解离散至无边的宇宙天际，就像将一滴墨水滴进大海慢慢散开一样，以致完全看不到墨水存在的空无状态，宇宙又复归到太虚状态。宇宙总是这样循环往复地变化运行。这种暗物质引力和暗能量散力是不是道呢？仍然不是，它们只是道生成的阴阳的能量，这就是本体之道的力量。这种先天之道在宇宙生成前就已经存在，在宇宙生成后仍然是无处不在，无处不有，无时不起作用的。
《易传》说：“阴阳不测之谓神”，这里所说的神不是宗教意义上“神”，不是西方上帝的悲凉的面孔，不是佛教菩萨慈祥的面孔，也不是民间神鬼狰狞的面孔，而是指本体之道。什么叫“阴阳不测之谓神”？我们可以这样理解，凡是能分阴阳的物质或现象，一定不是阴阳本身生成的，即不能用阴阳之说来解释阴阳的来源，就像一个孩子不能说他是自己生的一样道理，一个孩子一定是他的母体生成的。那么阴阳是谁生的？是太极，是道。孔子这里说的“神”即老子所说的道，即宇宙的本体。这个本体一定不是一种物质（凡是物质一定有它的的本体），一定是终极的力量。因而《易传》又说：“神无体，易无方”，是说这个本体之道是没有体的，是无形的，是无时不在，无处不有的，是一种终极的力量。易（太极）也是没有方位的，也是无处不在、无处不有的。
二、应用之道
应用之道为形而下范畴，是可以解释的，是指宇宙万物运动的规律，有法则、规则之义。譬如，道也指可以行走的路，就是从法则、规则之义而引申的。这个“道”是可以认知和应用的。“一阴一阳之谓道”是指应用之道。《易经》的体系可分为“道”和“术”两大部分。一是易理部分侧重阐述道，道包括形而上和形而下两种道，属于哲学范畴；二是象、数、占侧重阐述“术”的部分，包括六十四卦及其派生的占卜、演算规则等，属于术的范畴，属于技艺的范畴，包括今天的科学技术也属于“术”的范畴。道与术虽有分义但却须臾不可分开，术中有道，道中有术。道的应用可分为三个层次。
其一、术中道
术中道，是说一切“术”中皆有道。术中道，指有三方面含义：一是指一切术中皆有道，术的应用要遵循道的准则，用道去统御术，不可以滥用。譬如，核能科学技术的应用，可以造福人类，也可以毁灭人类。孟子所说“术不可不慎”就是指术中有道，术要遵循道的准则而用；二是指术的内在规律和法则，遵循了术的内在规律和法则，才能用好术；三是指将道（法则）融于术中，使术达到出神入化的程度。譬如，学自行车、学开汽车、学游泳，都有其动作要领和规则，当你骑自行车、开汽车、游泳达到熟练程度时，你不会想着这些要领和规则，但也不是丢掉这些要领和规则，而是把动作要领、规则与你的肢体融化为一体，达到协调完美的程度。譬如庖丁解牛、轮扁斫轮、伯牙抚琴等则属于术中道的高人。只要通过不懈努力，术中道人人都可以做到。术中得道，可谓能人。
其二、道中术
这个道仍然指形而下的阴阳之道，道中术，是指将术用于道中，遵循哲学之道用好科学之术。《系辞传》说：“通变之谓事”。通变是处世的最高境界。大体分来，人的处世可分为三个层次，第一类为随变，即不能预知事物，跟着人家屁股后面转，人家变了他才跟着变，随着潮流走，这是一般普通人，大多数人都在这个层次；第二类为应变，观察到事物变化的端倪，把握时机改变，与时具进，占得先机。这些人一定是成功的佼佼者；第三类为通变，即晓天地之理，应时空之变，通阴阳之术，引领时势而变，将“术”在“道”中用到出神入化的程度。能够达到这样境界的非凡人所能及，历朝历代都属经天纬地之才，譬如姜尚、张良、诸葛亮等应属于道中术的高人。道中得术，可谓贤人。
其三、道中道
这个道指形而上范畴的道，上通天文，下知地理，中通万物，宇宙、乾坤、万物无不在胸中，什么也不说，什么也不做，达到物我两无的境界，无知而不知，无为而不为。达到这样境界的只有那些旷世奇贤，譬如伏羲、文王、老子、孔子、释迦摩尼这些圣贤。道中得道，可谓圣人。
三、道无善恶
《系辞传》第五章曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”阴阳虽是正反、矛盾的两个方面，但必须是一体的，平衡的，协调统一的。修道达到阴阳调和、均衡，既非不及亦非过之，这便得道了。继，继承、遵从之义。这里的“善”，指先天之善，天（自然）本来的属性，不加人为臆断的东西，不歪曲、不曲解天道本来的属性。所谓“人之初，性本善”就是这个意思，人刚出生，还没有受到后天人文因素的干扰，没有是非爱恨，他携带的只是天赋予的属性，所以说他是善的。是非善恶的“善”指后天之善，属于人文层面的东西，没有统一的衡量标准，不同立场的人群便有不同的价值观念，便有着不同的善恶得失理念。譬如，资本主义国家与社会主义的国家善恶标准是不一样的。同一件事情，在不同时空则有不同的善恶道德评判标准，譬如杀戮，在战场上杀戮，敌我双方都称之为“杀敌”，不但不是罪恶，而且是功劳。如果平时杀戮，则为犯罪，要承担偿命的恶果。又譬如，娶妾，在古时则视为道德的，合法的，在今天则视为不道德的，违法的。
《 道德经 》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。先天之善为天地本来自然属性，后天之善为人文属性。后天善恶一体，是非一体，得失一体，美丑一体，忠奸一体，皆因时空而变，只在毫厘的差别之中，只在人们的一念把握之中，没有绝对的界限。天无所求，地无所欲，故天地无所谓善恶得失，“天若有情天亦老”，正因为天地无所求，因而恒常久远。人如能遵从天道本来属性，剔除人为的善恶之心，达到阴阳平衡的境界，便符合天人合一之道立于不败之地了。
道，有多重含义，多重理解，历来很难解释。从《易经》角度看，道可分为本体之道和应用之道。
一、本体之道
本体之道为先天之道，属形而上范畴，只可意会而不可言传，因为说出的意思不能完整表达“道”的本义和意境，说出了就是对“道”的歪曲，就不是“道”了。譬如“电”是什么？我们看到亮着的电灯是“电”吗？不是，如果开关不开，那只是一只灯泡。同样，天空的闪电是电吗？也不是，那只是阴阳电撞击产生的火花。电是一种能量的名词，看不见摸不着的，如果用语言描述，是说不明白的。同理，道只是一个名称，只是宇宙本源的代名词，是不可见、不可说的，只能去参悟，只能体悟。因此老子说“道可道，非常道”就是这个意境。
既然“道”不可知，不可说，我们又怎么去理解呢？因此只能作出大概的解释：道，是指支配宇宙及其万物总规律形成的本源，是导致宇宙万物生生不息的终极力量（这只是从“道”发生的作用上解释，仍然不能作为“道”的定义）。道，表现为“无”，什么都不是，什么都没有，相当于一个空白没有边缘的“零”。大家不要误会，“空无”的道，并非空无一物，正因为无，却是无限的有，无限的数，无限的量。不动什么都没有，什么都不是。就像电，没有开启电源，什么也看不到，静谧的一片。电源一开启，整个城市都亮起来，灯红酒绿，色彩斑斓的一片就呈现了。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道一动一切随之而生，宇宙太空中一切星系、天体随之诞生。
《易经》认为，太极为客观世界的本源，太极在宇宙不同阶段分别呈现不同状态：太虚—无极—太极。“易与天地准”（《易传》），现代科学揭示的宇宙运行规律与《易经》揭示的天地（宇宙）规律完全吻合。现代科学家发现，宇宙间存在两种看不见、摸不着、测不出、作用力相反的超大能量，科学家把它们命名为暗物质引力和暗能量散力。当暗能量散力将宇宙星系天体离散成空无的宇宙（就像将一滴墨水滴进大海逐渐散开一样）时，即《易经》所说的太虚，这时的宇宙好比没有边际空虚世界，但表似空虚的宇宙并非空无一物，通过暗物质引力作用，会逐渐聚集类似散落在大海中的一滴墨水；当通过漫长历史时期的聚集，宇宙太空呈现似有似无的天际，这时宇宙呈现无极状态；当暗物质引力进一步聚集宇宙能量，宇宙呈现为混沌不分的宇宙空间，这时太极复归本体，宇宙大爆炸条件具备，随即发生宇宙大爆炸，便是太极生两仪（开天辟地、阴阳始分），各类天体、星系逐渐形成。现代科学家通过对宇宙太空测定，今天的宇宙已经生成约140亿年，各类天体星系大约在137亿年前逐渐形成，太阳系形成约50亿年。据天文科学家推定，这种暗物质引力很可能是形成宇宙“黑洞”的原始能量。科学家发现，在各大星系中央，都有一个黑洞，黑洞有着超大的质量和超大的引力，以致将它周围时间和空间扭曲，以超光速的速度把靠近它的恒星和其他天体连同时空一并吸入。当吸入的天体充满黑洞时，黑洞会以惊人的宇宙速度将吸入的天体喷出，喷射柱可达数亿光年的高度，并伴随伽马爆，瞬间将周围的天体摧毁撕成碎片，黑洞喷出的物质叫类星体，类星体以及由它摧毁的天体散落在宇宙空间，成为宇宙新的天体形成的物质基础。根据科学家测定，目前宇宙正处暗物质引力占上峰趋势，受暗物质引力作用，各大星系的合并正在逐渐形成，大约30亿年后，银河系将与仙女系合并为一个超大星系。随着暗物质引力能量达到极点，暗能量散力将逐渐逐渐占据上峰，逐渐将已聚集的星系天体分解离散至无边的宇宙天际，就像将一滴墨水滴进大海慢慢散开一样，以致完全看不到墨水存在的空无状态，宇宙又复归到太虚状态。宇宙总是这样循环往复地变化运行。这种暗物质引力和暗能量散力是不是道呢？仍然不是，它们只是道生成的阴阳的能量，这就是本体之道的力量。这种先天之道在宇宙生成前就已经存在，在宇宙生成后仍然是无处不在，无处不有，无时不起作用的。
《易传》说：“阴阳不测之谓神”，这里所说的神不是宗教意义上“神”，不是西方上帝的悲凉的面孔，不是佛教菩萨慈祥的面孔，也不是民间神鬼狰狞的面孔，而是指本体之道。什么叫“阴阳不测之谓神”？我们可以这样理解，凡是能分阴阳的物质或现象，一定不是阴阳本身生成的，即不能用阴阳之说来解释阴阳的来源，就像一个孩子不能说他是自己生的一样道理，一个孩子一定是他的母体生成的。那么阴阳是谁生的？是太极，是道。孔子这里说的“神”即老子所说的道，即宇宙的本体。这个本体一定不是一种物质（凡是物质一定有它的的本体），一定是终极的力量。因而《易传》又说：“神无体，易无方”，是说这个本体之道是没有体的，是无形的，是无时不在，无处不有的，是一种终极的力量。易（太极）也是没有方位的，也是无处不在、无处不有的。
二、应用之道
应用之道为形而下范畴，是可以解释的，是指宇宙万物运动的规律，有法则、规则之义。譬如，道也指可以行走的路，就是从法则、规则之义而引申的。这个“道”是可以认知和应用的。“一阴一阳之谓道”是指应用之道。《易经》的体系可分为“道”和“术”两大部分。一是易理部分侧重阐述道，道包括形而上和形而下两种道，属于哲学范畴；二是象、数、占侧重阐述“术”的部分，包括六十四卦及其派生的占卜、演算规则等，属于术的范畴，属于技艺的范畴，包括今天的科学技术也属于“术”的范畴。道与术虽有分义但却须臾不可分开，术中有道，道中有术。道的应用可分为三个层次。
其一、术中道
术中道，是说一切“术”中皆有道。术中道，指有三方面含义：一是指一切术中皆有道，术的应用要遵循道的准则，用道去统御术，不可以滥用。譬如，核能科学技术的应用，可以造福人类，也可以毁灭人类。孟子所说“术不可不慎”就是指术中有道，术要遵循道的准则而用；二是指术的内在规律和法则，遵循了术的内在规律和法则，才能用好术；三是指将道（法则）融于术中，使术达到出神入化的程度。譬如，学自行车、学开汽车、学游泳，都有其动作要领和规则，当你骑自行车、开汽车、游泳达到熟练程度时，你不会想着这些要领和规则，但也不是丢掉这些要领和规则，而是把动作要领、规则与你的肢体融化为一体，达到协调完美的程度。譬如庖丁解牛、轮扁斫轮、伯牙抚琴等则属于术中道的高人。只要通过不懈努力，术中道人人都可以做到。术中得道，可谓能人。
其二、道中术
这个道仍然指形而下的阴阳之道，道中术，是指将术用于道中，遵循哲学之道用好科学之术。《系辞传》说：“通变之谓事”。通变是处世的最高境界。大体分来，人的处世可分为三个层次，第一类为随变，即不能预知事物，跟着人家屁股后面转，人家变了他才跟着变，随着潮流走，这是一般普通人，大多数人都在这个层次；第二类为应变，观察到事物变化的端倪，把握时机改变，与时具进，占得先机。这些人一定是成功的佼佼者；第三类为通变，即晓天地之理，应时空之变，通阴阳之术，引领时势而变，将“术”在“道”中用到出神入化的程度。能够达到这样境界的非凡人所能及，历朝历代都属经天纬地之才，譬如姜尚、张良、诸葛亮等应属于道中术的高人。道中得术，可谓贤人。
其三、道中道
这个道指形而上范畴的道，上通天文，下知地理，中通万物，宇宙、乾坤、万物无不在胸中，什么也不说，什么也不做，达到物我两无的境界，无知而不知，无为而不为。达到这样境界的只有那些旷世奇贤，譬如伏羲、文王、老子、孔子、释迦摩尼这些圣贤。道中得道，可谓圣人。
《系辞传》第五章曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”阴阳虽是正反、矛盾的两个方面，但必须是一体的，平衡的，协调统一的。修道达到阴阳调和、均衡，既非不及亦非过之，这便得道了。继，继承、遵从之义。这里的“善”，指先天之善，天（自然）本来的属性，不加人为臆断的东西，不歪曲、不曲解天道本来的属性。所谓“人之初，性本善”就是这个意思，人刚出生，还没有受到后天人文因素的干扰，没有是非爱恨，他携带的只是天赋予的属性，所以说他是善的。是非善恶的“善”指后天之善，属于人文层面的东西，没有统一的衡量标准，不同立场的人群便有不同的价值观念，便有着不同的善恶得失理念。譬如，资本主义国家与社会主义的国家善恶标准是不一样的。同一件事情，在不同时空则有不同的善恶道德评判标准，譬如杀戮，在战场上杀戮，敌我双方都称之为“杀敌”，不但不是罪恶，而且是功劳。如果平时杀戮，则为犯罪，要承担偿命的恶果。又譬如，娶妾，在古时则视为道德的，合法的，在今天则视为不道德的，违法的。
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