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那剩下二张我改天再上传 @@ ................... 不知为什么，另外五张图片跳上去了，所以把它删除了 @@ ========== 好功就拿来分享 =w= 玄和 (kevin.chang) 分享于：智能气功论坛、伊莉、鐵之狂傲遊戲網(这里最原始) ========================  前言： 练功夫，先要讲筑基，这是宝贵的经验。练气功，要求得气，这是练功的关键 建方有筑基过程。没有坚实的房基，硬是加砖添瓦，也盖不起高楼大厦。学气功也是这样。练不好筑基功，不能尽快得到“气”和它的良好作用，不仅不能收到预期的效果，还可能出现不良反应，即“出偏” 气功流派多，功法相异，但各有所长，学练的人均想有所收护，但结果不尽然。究其原因，大多是急于求成，忽略了筑基功夫，在起步开始就犯了关键性的错误。错误定型后，纠正起来，然费力气。由古至今，众多师辈强调筑基，如“百日筑基”等等，理由就在这里。 “一寸光阴一寸金”。“光阴”，在这里说的是筑基过程或功夫。“金”喻做成效即得气，就是说，花费时日和气力，扎扎实实练好筑基功，是必需的。这种“花费”正是“累积”；有了累积，尔后练功将一劳永逸。反之，好高骛远，草率从事，或围从姿势或动作罣面考究，不能体用气及其效应，走弯路、出遍差，因而不得不半途而废，这才是个浪费 上面说的是练气功必须有的前提──筑基功夫 禅密功的筑基功自成体系，又层次分明，是一整套得气方法，健康人欲治病于未然，可练筑基功，进行全面锻练。有人因为自身的“不宜入静”和“活动受限”或者客观的“环境不佳”和“时间短缺”，只能操练禅密功筑基功，实践证明，这些人由原来的以医药为主、卧床疗养，到后来又站起来重新踏上工作岗位，这都说明禅密功筑基功是行之有效的，有其独到之处 众多人反映： 学练禅密功三五日就有“气感”，其原因是先学练了“筑基功”。由于首先狠抓筑基功夫，即得气方法的锻炼，所以还没有发现谁患了“出偏”症 筑基功 本部功法有“展慧中”、“松密处”、“三七分力”、“三点一线”和四动(蛹力 扭动 摆动 蠕动)及其逐渐扩展和深化的“由里及表 内外相合” “洗髓观想、摄本归宗”等。 一、姿势与要求 站、坐、卧均可，以舒适自然为原则。阖目(轻轻地闭起眼)，自然呼吸。不要故意把呼吸拉长、缩短或者中间停顿，最好把呼吸忘掉，即“忘息”最后过渡到似有似无，“似有者尚有有，似无者未真无”，即所谓“止息” 操练筑基功全过程，均阖眼、自然呼吸。 ◎展慧中◎ 理与法： 慧中，亦称缘中、慧目，位于两眉头上凹陷处(不是一个点，是个窝，即图１)。它，象征和表达智慧、慈爱和吉祥。它，是人体发放气功信息(发射某种特异物质流，但又不只限于已测示出的光、电、磁和声，古人说是出“神光”)的一个主要窗口 这个窗口，不但可发，而且能收。发，是为了深索，有其目的，有它的价质，收，是为了辨别，有作用、有效应。收，是对宇宙场的万有能而言 能功有素者，发射气功信息(即“神光”)，可以作用于外。他(她)们又可以通过气功手段有选择地摄取外界无限的“质”和“能”，通过发──收──发这一循环激发和交换过程，形成有计划的自我调节，或者进行助功和施治于他人。 要点： 展慧中，与“愁眉苦脸”相反，是把眉头舒展开，有笑意。这种笑，不单单是着重在慧中部，更主要的是从慧中表达出“发自内心”的开朗、坦白、纯洁、爱慕、善良、慈祥和布施于人的愿望等等，是由内向外的。换言之，不是仅仅于内体的某一部位及其笑的广度，说是“似笑非笑”还不到家，而是重在精神罣面，发自内心的笑及深反，是“笑从内心起的笑不休”──笑得开心、笑得永恒，即“涅盘笑” 体松、心笑、息平，三者融会贯通，化为一，即可“阴平阳秘，真气从之，正气内存，邪不可干。”，加速步入“气功态”，尽快地收到锻练和治疗的效果 注 1.阖目： 是轻轻地闭眼，因为瞌目后是遥想远视，或者要内视脊髓以至全身的骨脊、小腹腔。观想天根(天的高又高、无限高的地方)或地根(地的深又深，无限深的地方。并不是其位在脐下的那地根)等，就不是诸如半睁半闭、外光尚可透于内的道家功法中的“垂窗”了 2.气功态： 是非醒非睡，又非半醒半睡，也不是在作梦的另一种神态和另一种感受。这种状态有益于身心，这种感受是特殊的享受。 ◎松密处◎ 理与法： 密处，亦称海底，地户。男子，是位于阴囊与肛门之间。女子，在大阴唇后联合与肛门之间。它不是一个小点或部位的表面，而是一个“体”，其深度和广度可连通小腹腔。它可以接受外界的赐予，又可以由此摄取，再通透全身，进行冲洗，吐故纳新，它可以媾合人体先天气(生前固有的生命能)和后天气(生后所具有的生命力)，进行“法论运转”可以助人，可以与天地交换信息，取得能量，进而与宇宙同呼吸，共命运。因而它是从“人天相应”着手，取得“人天效应”，达到“人天合一”目得的必由之路 要点： 密处，是气机运行的主要通道和枢纽重地，但很不容易松开，被喻为“铁门”。欲想松开它，必须理解和掌握松开的方法和适度。说是“似尿非尿”还不够，方法是用意不用力。松下来之后，两大腿里侧(相当于中国经络学说中的阴跷脤)有温热感，外阴部有轻微的电麻感和稍微的生感，这是适度 展慧中与松密处，上下配合而同步，阴阳交泰之后，即可“体酥、心融，乐陶陶”，这是效果和目的。 展慧中和松密处，不限姿势，可随时随地操练，要“念兹(常想)，在兹(常练)，常惺惺(经常体察和保持气感)” 展慧中和松密处，是襌密功的组成部分，是练任何一部功法(包括派生功法)不可缺少的一种基本功夫 注： 3.法轮运转： 一般是指“气”在体内，通过意识支配，按一定法则和某些渠道运行说的，也可用说人体与宇宙 场与场之间的相互交流 ◎三七分力◎ 理与法： 展慧中和松密处之后，在站势中的要求： 1.两脚分开与肩同宽(脚尖稍外撇)，把体重的7/10平均分别落在两个脚跟上，3/10在脚掌(脚趾要松散、平铺，要微微地动) 2.两膝即不弯曲又不僵直，膝关节保持滑利状态在微微地动 (图2) 3.髋关节要松。松的窍点在腰，把腹椎生理性前弯消灭掉，即收臀，或者把跨部微微向前挺一些就可以了 (图3) 4.松肩，腋瓣要空虚(两肘尖略向外撑即可)，两臂下垂，手指自然分开，微微地动。 5.颈椎竖立，头部略有向上提或顶的感觉。 上述要求，用口诀来概括，就是“指、趾散，腋瓣空，头颈虚顶，密处松，体重落于踵”。 这些要求，是为了便于全身放松，有利于气血运行，与展慧中相配合，即可调身宁神 身心轻安自在，自身的生理功能和精神状态得到大大改善。 练功练到此阶段，自觉先手足，后全身出现从来没有过的感觉，如轻微 舒适的温热、清凉、电麻或性感，即“气感”，或谓之“得气”，这是“气”作用于生理进而进入生化过程又反馈手心理时的现象，是良性反应，是在受益，可以说是已经气到生效了 要点： 关于坐和卧的姿势问题。 上述那种站势是我们习惯了的，很自然很舒适，应该如此。禅密功要求一切顺手自然，在操练站势中已有体现。坐和卧的姿势，理所当然也是以舒适 自然为原则的，不必一反常态，改变如今坐椅子和沙发的习惯而去跪或席地盘腿而坐 自然总是美的，又总是对的 但，不论姿势如何，仍要展慧中和松密处，展慧中和松密处是禅密功级为重要和宝贵的功法，不可轻视。在练功中它又是不可轻意地省略的，即使在日常生活中，亦要“念兹、在兹，常惺惺”，须臾不可离，“久持气中气，炼就金钢身” 注： 4.久持气中气，炼就金钢身： “气中气的第一个” 气 是指对气的调动，第2个“气 是指对气的感受。气中气是“阴阳合气法“功法的筑基功之一 简要地说，它要求内气经常 永久地运行于天顶和密处之间；通于精勤修习 就可以炼成不坏之体。 ◎三点一线◎ 理与法： 此要求只限于站势，头顶 ( 我们叫“天顶” ) 密处和两脚开立后两脚跟 ( 两踵 ) 连线的中点，这上 中 下 三点垂直一线 (图4) 功用： 可使身躯中正 不偏不倚，重心稳定；它是“三七分力”的补充，有利于全身放松。 这要求，从力、意、气等各方面讲，它与“真人之息以踵”相呼应。反之，身体歪斜 身体重心落于脚掌，或者落在体外，身躯某些肌肉处于放缩状态，加之精神紧张，不宜入静，久之，肌内酸痛、颤抖甚至痓挛等等，轻者得不到练功预期效果，重者在功功中出现不适感，或谓之“偏差” 要点： 综合展慧中 松密处 三七分力和三点一线等进行分析，不难看出各个功法之间相互连系、制约和相辅相成的关系。其内核就是“松” “松后能静，静中有定，定中有悟，悟中生慧” “一松无有不松”，“松”是重要的第一步 注： 5.真人之息以踵： 练功到一定时间，呼吸会自然地均匀细长起来。真人，指练功有素者言。踵，积形容呼吸深长。 6.定： 泛指精神状态，谓“心专注一境而不散乱为定” 有时指练功的时间，过程和程度等 二、四动 理与法： 坐和卧势除法不需要“三七分力”和“三点一线”以外，与站势一样，均要按下列要求练功 ◎蛹动◎ 蛹动前，要展慧中、松密处、三七分力、三点一线，阖目“内视”脊柱。 自尾骨(骶椎)开始，做极为轻、柔、缓、圆的波浪式(蛇形)的前后蛹动，一节一节连续地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上蛹动，然后，再一节一节连续地往下蛹动( 图5~10 )由下到上，继而再由上到下为1遍，操练3编或6遍或9遍(女是2 或4或6遍) 亦可视时间条件、身体情况和病情需要，根据自己感觉的最佳适度，选择遍数 ( 以下皆同 ) 要点： “一节一节连续地动”是内视着重部位的依次顺序，“一节”虽然是指一个椎体，但不是此节其它节不动。 注： 7.内视：禅密功的内视，是假设眼球分前后两个球，各半球都有瞳孔。开目练功时，用的是前半求的瞳孔。阖目练功时，不论是内视小腹腔中心、骨髓，在腹内“划三圆(见阴阳合气法)还是体察脊柱蛹、摆、扭的部位及其形态，都是用后半球的瞳孔。 这种实属意觉(内识)的功夫，一可排除杂念(净心)，二可导引气行(意领)，久之可练出自我内家体内各组织及其病变情况的功能；意到气到，气到生效，自我气攻病灶，试治疾病。 这种功夫，是日积月累而成的，是在不断修持中得到的，只要稳步操练，细心体会，功到自然成。 8. 轻、柔、缓、圆： 轻与重相反，是指力量而言。柔与刚相反，是指形态。缓与急相反，是指速度。这都容易理解和掌握。圆，它要求“动，无菱角”，“力，不间断”，可大可小，又变化万千，是高级功夫。 ◎摆动◎ 接上势，由尾骨开始，做极为轻、柔、缓、圆的波浪式(蛇形)的左右横向摆动，一节一节连续地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上摆动，然后，再一节一节连续地向下摆动( 图11~17 )由下到上，再由上到下为1遍，操练3编或6遍或9遍(女是2 或4或6遍) [upload=1] ◎扭动◎ 接上势，由尾骨开始，做极为轻、柔、缓、圆的或左或右平面旋转式的扭动，一节一节连续地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上扭动。然后，再一节一节连续地向下扭动( 图18~27 ) 扭动的遍数与蛹动、摆动同 [upload=2] ◎蠕动◎ 蠕动是把脊柱的蛹动、摆动、扭动揉合到一起，互相交叉(不是交替)又相互推动，进行综合性整体运动的导引动作 操练时，蛹中有摆有扭，摆中有扭有蛹，扭中有蛹有摆，即所谓的“三合一”。这种三合一的运动形态，会因人而异，也很难描绘，因为它在不断地运动，变化万千。 初练时，不易掌握，“不在窍”。熟练后，很是自得，“已有妙”，耐人寻味。 要点： 练功到此阶段，气感更加明显，收效更为理想。 此时已是气布全身，自觉通体温热或电麻，偶见消柱形态(在体内或在体外)，这是由于反覆内视消柱的蛹、摆、扭，持久修习的结果。 由于消柱多形态的运动牵连全身，包括内脏各器官，从而调整，增强了全身各系统的功能。 此外，因为运动神经和感觉神经均由脊髓传导上行和下行，因而脊柱的多种运动，相对地讲，有着调节和修复运动神经，感觉神经的良好作用，这与中国传统医学的“诸髓皆属脑，故上至脑，下至尾骶，皆精髓升降之道也”和脊有“贯贤，填髓，通脑”的攻效等说法相吻合，可以得到认证。 展慧中和松密处，可导致全身松，“一松无有不松”。四动，可导致全身动，“一动无有不动”。但是松和动只是手段，其目的是通过松和动，以求得气，进行调整。所以，在松和动的同时，要体察气感，标本兼顾。若在精神上专注一点(意守一窍)，在动作上单动于一处，都将会影响大局。 松开后才能更好地动，通过良好的合理的动，才能调整和改变积劳成疾后的“现有常态”(这是后天的常态)。反之，不松不动，或松后不动，不松硬动，因为都不全面，都不会必到良好的效果。不松不动、陷于僵，运动消失，生命将会告结；松后不动，等于懈，是消级、被动的；不松硬动，等于机械运动，日久招损。 禅密功的松，松在有窍；禅密功动，动在有窍。两者相承，犹为奥妙 注： 9.不在窍： 窍，包括方法、部位、方向、时间、走向、范围、进度和程度(强度和密度)等等，是指“用”的方面说的，不在窍，就是说没有找到上述某一方面的关键所在和掌握它的规律。 10.已有妙： 妙，包括感觉、体会、感应和效果等，多用在“体”的方面，已有妙，就是说在有窍之后，由感性自觉上升到理性认识。也可以用在身心两个方面 三、由里及表、内外相合 理与法： 这是“四动”在深度和广度两方面的体现，它要求： 脊柱动，牵连内脏器官，继而波及到全身关节和肌肉，最后是一齐动，包括手指和脚趾也在动。 继续动，使发自脊柱的动波及全身，直至肤毛，再扩展、延伸到宇宙的无边无际…… 这是与外相通，进而解脱的高级功夫。而取得“气效应”，又可把蛹、扭、摆连接起来(是先后交替，不像蠕动那样的“三合一”)，与两臂的动作配合起来进行操练 阖目内视整个脊柱 1.两臂微屈，由身侧向前平举略高于头，两掌相距与肩同宽。同时，进行蛹动(图28~30) [upload=3] 2.接着，两臂分别向左向右分开，呈一字形。同时，进行扭动，随着身体的扭动，两手掌逐渐指向一侧，再分开呈一字形(图31~36) [upload=4] 3.继而，两臂由头侧向大腿两侧下落，下落同时，进行摆动(图37~43) 两臂向前，向横和向下划弧，这个绕环导引动作，要轻、柔、缓、图。还要留意手指和脚趾也在微微地动。 两臂划弧1圈为1遍，操练3或6或9遍 (女2或4或6遍) 在两臂划动和勿心进行蛹、扭、摆的同时，还要勿忘内视脊柱，这是“动静兼用”。“动”(导引动作)，是在松静的前提下和在这一基础上进行的，两者相辅相成。 体会： 舒展大方，纳天容地；气势磅礴，吞吐乾坤 阖目视察，内景外象，时而显现。 四、洗髓观想、摄本归周 理与法： 这是展后可放可收，松时可动可静，松中连通小腹腔，动中内视脊柱，继而扩展、延伸到宇宙的无边无际，为期全始全终而进行的收功方法和收功过程 接上势，停止两臂回环运动，两掌由体侧平举至头上“合十”(实心合掌)，然后下落至胸前(虚心合掌)，两掌分开，下插至脐下，结“解脱印”(一)(两手拇指相抵，食、中、环和小指互相交插。男，左食指在上。女，右食指在上)注意松肩、坠腕，掌心斜向上，对脐(图44~51 )内视小腹腔中心。 07-8-26 21:44 上传下载 (30.12 KB) 07-8-26 21:44 上传下载 (28.88 KB) “洗膸观想”是“摄本归周”的开始收敛，其中“以意领气”“以气洗髓”的观想方法，是“摄本归周”的妙用的过程，这是禅密功各部功法收功时──“摄本归周”中必不可少的高层次意念法。古人云“髓净则见”，说明存神于髓，并上下往来，日久可内外照见，了了分明。“摄本归周”之后，再轻轻地睁开眼，练功结束。 体会： 综合“四动”“由里及表”“内外相合”和“洗髓观想”“摄本归周”来谈。 静极生动，万物在动，动则生，静则养，阴阳交泰，变化万千……理解了上述动与静的基因、产生、作用及其发展等论点，对有关气功的内涵及其应用等，就可以理解，气功中“静→动→静”或者是“动→静→动”，就是说谁先谁后，谁主谁次，孰是孰非，哪个是手段，那个是目的，抑或都是过程等等一些疑问，也就可以找到答案。 学练气功的目的是受益，要求生效。攻效如何而在于功法，这同优良的产品出于良好的生产手段一样。法，通过实践来体现，同时也验证了法的优或劣，所以，法是关键，是根本，但还要经得起历史验证或长期的考验。 气功所以有效，在于“气的内作用和外作用。“气”的产生及其作用又在于功夫，而功夫是由人来掌握来运用的，运用的是“法”，而不是别的什么。因此，可以做出这样的结论。有了好法，才能得气，才能生效，但是要下功夫。古人说，要“法功两相依” 内主静，外主动 禅密功特定的气“先生于内、后取于外”的练功方法。“虽生于内，却取于外”的功能来源、“外为我用”的练功目的为依据，可以说“四动”“由里及表”“内外相应”“洗膸观想”和“摄本归周”是禅密功基本和主要的筑基功夫，是理、法、能、效俱备，言之有据，行之有效的 注： 11.合十： 佛教徒的礼拜姿势之一，亦称合掌。合掌分“实心合十”“虚心合十”。多是左右手指并拢向上，合掌置于额上或鼻下或胸前。 合十，是手印之一，是基本和简单的手印，依密教的解释，右手代表佛陀，左手代表众生。合掌的手印，为佛陀与众生结合在一起的象征。 12.手印： 是佛教徒编结手指，以示心意、以为标志用的。佛教各宗派手印各异。古人用玉、铜、骨刻指环，镂有图像或文字，此物亦称“手印” 13.摄本归宗： 佛教中密教派讲禅定有页：“出息、周通法界；入息，摄本归周。”这是在说功法和功能，其中有对身心两方面的要求，有外为我用，周而复始等内涵。本功法用以敛气归元，或谓之“收功” (完)
[ 此帖被玄和在2011-03-15 15:47重新编辑 ]
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禅密功筑基功 (附图)|气功资料交流
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