毗那夜迦誐那钵底瑜伽悉地品秘要

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浅谈初见性境界 -----天星无际


修行佛道的人,一定要明心见性。明心是正信了达佛法究竟义谛,启发心地,发明真心。何为发明?以智慧启发明了。亲证见性必须借藉明心智慧。


纵修密宗,证入空性,与亲证见性尚不是一个层次,乃至连明心理悟的智慧都没有,但具有证量,具有证果的资质。阿罗汉并未见性,而是以甚深禅定力证入解脱空性,了达三界唯心的真理,不离第一义谛,但没有无我同体大悲愿力,没有和光同尘、与道融一的见性智慧。


初见性之人,即禅宗的破初关境界,又称初显法身,属分位法身,并不圆满,处见道位。与小乘罗汉比较,接近初果阿罗汉,但智慧远超初果,言谈举止皆在初禅以上定力,对他而言,四禅八定在一顷刻间超越,可由初禅直下出灭尽定,证入涅槃。非初果至三果阿罗汉所及。但与大阿罗汉有一比,各有千秋。智慧大于一切小乘罗汉,但大机大用四果阿罗汉要远超越初见性之人。


初见性之人,与大乘菩萨阶位相比,未登地,居十住位,但因见性智慧,非四地乃至六地以下菩萨所及,入佛心地,人天正法眼,但神通妙用法力不及登地菩萨,因初见性故,心证无为,纵有业习,犹如冬去春来,冰必将自然融化无存。

因初显法身,与道相应,言谈举止,皆具不思议道通,与发心菩萨一样,都具不思议道通。但发心菩萨因无我愿力而与道相应促发道通。初见性之人,是亲证法身,再无幻惑,自具道通。但菩萨因修行种种法门故而具法力及禅定神通,初见性之人,则不一定有,但不用求,但守本真心除妄习,神通不用修,自然不久就来。


初见性之人,与凡夫最本质区別是虽有生死但毫不畏惧生死,纵有轮回,因见性力量,永不堕落,永不退转。虽不及初果阿罗汉变异生死,破隔阴之谜,七返人天,彻底了脱一切生死幻业。初见性之人,一定具正定正知正念正见,纵无神通,纵轮回六道,也不会再退转。纵有隔阴,不影响道根慧根增长,不久即超越前世道行。初见性之人,一切鬼神恭敬,一切天人供养,虽时有魔扰乃至伤害杀命,一切护法护持,一切佛菩萨常念加持灌顶。


初见性之人,犹如鹤立鸡群,鸡窝生出了凤凰,难免有人羡慕,有人妒忌。故应修持护摩法,竭力避免化解恶缘违缘,低调做人处事,最好独身闭关精进突破重关乃至生死牢关后,再入世度一切有缘有情。初见性之人,心行平等,行一直心。虽有善分别,却不违第一义谛。虽示现身心同凡夫随顺大众,实在返观自性,磨练心性,消除妄习。不久业妄尽,圆证菩提。


初见性之人,身心俱空,无诤平等。以智慧代替禀性生活。一切言谈举止,无不与道相合,纵有方便示现,实不违自性清净本源及大道。初见性之人,因与道相应相合故,具不思议道通力量。一生供养千万阿罗汉之功德不及供养一次初见性圣人,他代表佛智佛身佛心驻世,功德巍巍当下可见,具不思议正能量磁场,初具心能转物乃至化境。初见性之人,其究竟智慧与佛无二,方便智慧远不及佛,尚未成因地佛,但已具果地佛功德,是一切众生大福田。


初见性之人,心入无为但尚不是无为正位,都具有不思议道通力量,一般仙术邪术神通风水奈何不了他。无修而修,无证而证,初证无学位。已断法执,纵修一切法皆因缘故,实无所修,已证法空心空。初见性之人,有如是威德。何况突破牢关重关之人。修行修心,一定要明心。以明心理悟智慧,不久亲证见性。


以上言论,无须诽谤。各有因缘,或有差别。一切圣贤,皆无为而有差别!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

毗那夜迦誐那钵底瑜伽悉地品秘要

含光记
古今诸师。深秘之故不载经中。或出真言不显其理。末代学者多被障碍。是故含光法师亲从不空智和尚。才受此法秘义。仍今聊举略记之。
誐那钵底王真言 (亦名毗那夜迦)。
na mo vi na yuḥ ka śa ha si dvi
曩 谟 尾 那 翼 迦(二合) 泻 贺 悉 底(二合)
南无 威那宇贺 卡萨哈 悉德威。
mu kha śa ta dya thā oṃ na
母 佉 泻 怛 你野(二合) 他(引) 唵 娜(去声)(下同)
慕恰 沙塔 德雅塔 嗡 呐。
yuḥ ka vi na yuḥ ka tra yuḥ
翼 迦(二合) 尾 娜 翼 迦(二合) 怛罗(二合) 翼
宇贺 咔威那 ,宇贺卡塔拉 宇贺。
ka dhṛ tra yuḥ ka śaṃ
迦(二合) 簸哩(二合) 怛罗(二合) 翼 迦(二合) 饷(引)(式尚反)
迦波利塔 宇贺,咔尚。
kha ha sti śaṃ kha ka ci ta
佉 贺 悉底(二合) 饷(引) 佉 迦 只 多(有增加句可随所求事所谓息灾增益敬爱调伏钩召等有其梵名阿阇梨能可有分别但常途之时加息灾语可见本轨)
恰哈 悉地尚, 恰咔 悉哒。
svā hā
娑婆 贺
思瓦哈。
  若欲息灾。于娑婆贺上加扇底迦罗(二合)之句。若欲求财。于娑婆贺上加辅瑟置(二合)迦之句。若欲求爱。除前句加缚试羯罗拏之句。若欲伏恶。除前句加阿毗遮噜迦之句。若欲求延命。除前句加惹你多之句。若欲钩召。除前句加鸯俱舍之句。如是诸语含众多悉地也。
毗那夜迦生欢喜心双身真言 曰。
oṃ hrī gaḥ 
唵 拟哩(二合入) 虐( 有增加句。如前准常途之时。加息灾句) 娑缚贺
嗡,赫利,嘎赫。
    行者常诵此咒无有障碍。是真言中显权实义。所以者何。拟哩者是观自在菩萨种子字也。菩萨现此身为其妇而劝进。令毗那夜迦不作障碍。有往昔因缘如余部说。是为权义。次虐者是毗那夜迦神种子。此常随魔也。云何常随魔。谓恒常随逐一切有情伺求其短。然天魔地魔不尔。
  唯时而来而作障难。毗那夜迦常随作障难。故名常随魔也。假使梵王及憍尸迦诸天龙等。不能破如斯障难。
  唯有观世音及军荼利菩萨。能除此毗那夜迦难也。 经云若知身中有诸障难。所求善事多不如心者。应以香水浴此观世音像。复取此水咒一百八遍。以浴毗那夜迦像。复取咒之一百八遍。自洒我行者身。一切障难自然消灭。诸有所求无不如意云云用观世音十一面根本真言。而作前法也。军荼利菩萨。多有除毗那夜迦难之证文。
  如余部广说(见集经等) 双身毗那夜迦调伏他恶真言 曰。
嗡,虐虐 吽 娑嚩(二合)贺。
  行者若欲缚恶人用此真言。若欲遣除恶人亦用此咒。此真言偏显两实义。是故以一字重为二字。寻其实即权。何故权。谓佛菩萨为降伏诸懈怠故。现此身也。诸有障难从懈怠起。若止懈怠者障难不起也。权即依实。是故一字重称也。实即显权。是故知之佛菩萨化也。
   佛者毗卢遮那佛即宣言。无所不至之身。我为化度随类众生。普贤最后现毗那夜迦也云云菩萨者观世音菩萨也。佛菩萨为男女天化度众生。今说毗那夜迦形有多种。或似人天或似婆罗门。或现男女端正之貌。即分四部摄众多类。如是种种作诸障碍。唯大圣天欢喜王。是权现之身。如上所说。为欲诱进诸作障者令入正见故。所以不似余毗那夜迦而现象头。此是示喻故。谓如象王虽有嗔恚强力。能随养育者及调御师也。誐那钵底亦复如是。虽现障身。能随归依人乃至归佛者。是故此天现象头也。毗那夜迦亦名毗那怛迦。此云象鼻也。其形如人但鼻极长。即爱香尘故也。唯今大圣天。其头眼耳鼻舌诸相皆似象。能随行者故也。此天者即誐那钵底。此云欢喜。非余毗那夜迦也。以慈善根力。令诸毗那夜迦生欢喜心。然后呵责令不作障。若嗔怒时即以其鼻。若近若远随意缠缚。是故胜余毗那夜迦也。毗那夜迦权实之义。
 既说已 次说手印相。 二手外缚。二头指如宝形 。是契相用前大真言( 无际注 :此印同下品悉地咒印,怕盗法故,略!)
 又二手内缚。以右中指头指合竖立。交于左中指头指。是二指如右相合竖立。即左右头指各辅中指背。大指并立。是契用前第二真言(无际注:此印同准提印相似中稍异,略!)
又准前印。改左右小指无名指为外缚。是契用前第三咒 此印略。
   次说像法。象头人身。左牙出右牙折。面少向左。其鼻向外瘘。身色赤黄有六臂。左上手把刀(金刚智言把剑)次手把果盘(金刚智言欢喜团)下手把轮。右上手把捧。次手把索。下手把牙。于此像前诵前大真言。所求皆成 又像有二天身相抱正立双象头人身。其左天着天华冠。鼻牙短。其目亦细着赤袈裟福田相衣。身白肉色。右天面目不慈。鼻长目广。不着天冠及福田衣。身赤黄色。唯以黑色衣而缠其颈肩。此天以面相着前女天面。作爱惜相。是像显权实相。于此像前持诵先第二真言善增恶灭 又像二形如先。相抱正立。唯以男天面系女天之右肩。而视女天背。亦以女天面系男天之右肩。而视男天背也。目细牙短为妇天。其二天并不着法衣天冠。而现本毗那夜迦身。
   于此像前持诵先第三真言。一切恶事皆悉消灭也。誐那钵底王真言要义印契画像法。说已 将修此法时。先应敬礼大毗卢遮那。次礼观世音。后礼军荼利即得效验。遍照与观音是其本尊身。军荼利是其调伏者。所以先归敬也。大广智言。若有毗那夜迦障难者。应修真言法。其真言法中有三部。三部即三尊。三尊即佛菩萨金刚。佛菩萨金刚即毗卢遮那观世音军荼利。是三部法。能制三业懈怠。除其懈怠故。障难永绝不起。是故欲修誐那钵底法者。先应敬礼毗卢遮那观世音军荼利。是三部尊。能除行者身口意懈怠故。现此毗那夜迦身也。非余障者。唯号誐那钵底也。


正知见证量与见性道通 ----天星无际

修行无正知见,当心入魔眷属。修行无证量,容易退转心。修行不见性,成佛不可得。修行无道通,永居凡夫位。正知见是识道修道的必须。证量是修道入道见道的必然。道通又是见性本具。没有证量的正知见,实为世间学文化。没有见性或菩萨正知见无我愿力,道通不可得。罗汉证道,是偏空道。菩萨证道,是中道。外道是执身执欲邪定道。惟有禅宗讲见性道,禅宗的见性非密宗证入空性那么简单,也非小乘所认为的了了分明觉性而不大机大用又不悟中道那么简单。禅宗的见性,即证即悟,当下具不思议道通。禅宗的见性即禅即佛即道即真如心。体用一如,理事无二,见相即见性,身心融一,空有相融。见性道通,随智慧圆满和圆证法身,刹那同光和尘,即心即道,一切即一,一即一切。与道相应是见道位,与道相合是证道位。即心即道是解脱位。道外无道,无道为道,循道度众。大道无极,无极而太极。佛说智度无极,即智即证即融入真一境。一心一境是显用,直心为道场因再无疑惑故。真一法界即大道母体,道家称无极老母。只要入定,无论正定邪定,都可以定力促发子光明与母光明相应,借大道力量促发禅定神通。但不是见性道通。见性心入无为,自然与无为大道相通相感相合,从而具不思议道通。见性必时时正定。而入正定不一定见性。见性所促发的道通是自然本具。禅定所借藉的大道力量称为神通而不是见性道通,也不具自然本具。见性道通与禅定神通相比,一般神通皆小术,惟有空空是大道。空了再空即空而不空。神通促发是无常有局限和条件的。而见性道通是自然而然的,是自性本有妙德。以道通促发神通也是道通,是一切禅定神通遥不可及的。见性因合道故,有道通护佑,凡有伤害,因道通力故,亿万倍反噬伤害见性圣人的邪人恶人。若杀害一初见性圣人,如同出佛身血,杀阿罗汉。再无福报善道可言,直至宇宙坏劫空劫过后,宇宙重生之日,才能有希望再遇善法正法,生于低劣贫困聋瞎之家。末法时期,邪师如沙。一切大证量修行人皆低调远离罪欲众生,择机择根度众。为传正法眼,时常躲避违缘恶人之境。待机付法离世,让有大威德之人弘法。明师不一定是名师。修禅不一定是禅师。禅宗之禅亦而他宗所言之禅。禅宗见性亦非阶位证量能恰当比较的。自证自知,惟有实证,才有成就见性的可能。成佛虽靠悟不靠修,那最后一悟经历了多少修证。何况这个悟是悟证一体。见性后虽以无修为修,无证为证,但不离一切方便法门,真实证量,为一切众生故,法门无量一一实证。为报佛恩故,发无上度众愿,不随便入涅槃。见性后,心常处清净。生发无限慈悲怜悯之心,视一切有生命众生为己命。平等真诚慈悲正觉。心常处极乐,因悲天悯人故,身心无私无欲俱舍奉献一生。见性有三关,每个层次犹如初月与圆月,是月不假,亮度大小有差別,但已超越了指月、水中月、天上月,已见心中月。最后,各有因缘,根基有别,谢谢阅读,阿弥陀佛!


无际后注: 本公众号致力于宣扬、发掘唐密传承一切法门,严禁一切不法迷信,严禁出版公开买卖,有些法门必须求师灌顶,严禁自己乱修造成反噬、不成就反而谤法造重重灭法大罪。严禁侵权原创纯做商业用途。
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