唐东嘉波传规 • 百岁长寿佛修持简轨

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百岁长寿佛修持简轨 || 益西曲达堪布念诵

༄༅།།ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོའི་ཚེ་དབང་ལོ་བརྒྱ་མ།།

• 唐东嘉波传规 •

【百岁长寿佛修持简轨】

ཧྲཱི ཧྲཱི ཧྲཱི

舍舍舍

སྣང་བ་མཐའ་ཡས་འགྲོ་ཀུན་རྗེས་སུ་སྐྱོང།།

囊瓦塔耶卓昆傑苏炯

怙主弥陀照护一切众

ཚེ་དཔག་མེད་མགོན་འགྲོ་ལ་འཆི་མེད་སྟེར།།

策巴美贡卓喇其美喋

长寿佛赐无死之成就

རྟ་མགྲིན་དབང་རྒྱལ་འགྲོ་བའི་བར་ཆད་སེལ།།

丹真旺傑卓维爬界塞

马头明王除去诸障碍

པད་མ་འབྱུང་གནས་སྙིགས་དུས་འགྲོ་བའི་སྐྱབས།།

呗玛炯内涅图卓维觉

莲师浊世众生作依怙

ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོར་གསོལ་བཏབ་བསླུ་བ་མེད།།

唐东杰布索埵卢瓦美

唐东嘉波无诳之祈祷

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་སོལ།།

索瓦叠索改坚爬界随

祈请驱散违缘与障碍

བྱིན་གྱིས་རླབས་ཤིག་འཆི་མེད་དངོས་གྲུབ་སྩོལ།།

谨吉洛戏其美哦珠佐

祈请赐予无死圣成就

ཨོཾ་ཨ་མཱ་ར་ཎི་ཛཱི་ཝནྟི་ཡེ་གུ་རུ་པདྨ་ཀྲོདྡྷ་པུཎྱེ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་ཡུར་སིདྡྷི་ཧྲཱི་ཧྲཱི་ཧྲཱི།

嗡阿玛 ra尼则万德耶古汝班玛

郭达贝尼嘉纳阿优斯迪舍舍舍

唐东嘉波传轨百岁长寿佛，是大成就者唐东嘉波尊者，汇集教典、伏藏、净相三种传承心要，具有息灾、诛伏两种事业。尊者以修持此法，寿命增延至一百二十四岁。修持此法的弟子，也均获得百岁以上之高龄，故而被赞许为百岁长寿佛之法，极其殊胜。修持此法可获得寿命增延，长寿无病，福运增长，身强体壮之利益，最终将成就无死持明之胜者果位。

在2019年5月19日，

第41任萨迦法王赐予，

唐东嘉波传的长寿灌顶中，

第41任萨迦法王说：

每天念诵此祈祷文100遍，

和心咒1000遍，可活到百岁。

对真正的佛法修持者而言，

长寿 而善用 身命是修行道上的

一种大助缘。 依古印度及西藏传统，

不少真正的行者都先修延寿法门，

待得到成就征兆后就致力于开发智慧。

这并不基于世俗贪生怕死的心态， 而是

为了 要争取在具有这完美修行条件时好好修持。

--- 祈竹仁波切《修持延寿本尊法门》---

唐东嘉波尊者简传

大成就者唐东嘉波系香巴噶举派名僧，一生事迹广为流传，藏区家喻户晓。幼时家境贫寒，父母送他到后藏的香觉寺出家，后在多朵嘉拉寺从宦觉喜饶受比丘戒，取名尊哲桑波。曾拜许多上师闻习新旧密法，长期在名叫温尔的地方静修，人们誉称他为“智白旺秀唐东嘉波”，意为“成就自在唐东王”。唐东嘉波是宁玛、噶举、萨迦各派传承之总持者，尊者一生亲见阿弥陀佛、长寿佛、观世音菩萨、莲花生大士、马头明王等诸本尊，并蒙亲传教法，当生得虹身成就。

唐东嘉波尊者是为西藏人们作出巨大贡献的大圣人，是西藏的医药之父、渡船之父、桥梁之父和戏剧之父，正是这位大菩萨，给西藏的众生带来了无穷的福报，直到今天，西藏的寺庙和家庭都一直供奉唐东嘉波菩萨。

有一年西藏干旱，饥荒成灾，唐东嘉波在拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前举行法会，写《消除饥荒祈请文》，很多人亲眼看到观音菩萨从空中撒下五谷，不久饥荒即解除。又一次，康藏木雅地区发生战乱，人们流离失所，唐东嘉波发愿并撰写《消除战乱祈请文》，很快那里的人们消除了相互间的仇恨，而代之以和平和友爱。又有一年，萨迦道场出现大面积瘟疫，死者无数，经过诵咒、祭祀都未能消除，于是唐东嘉波再次修法，撰写《消除病灾祈请文》，从而使瘟疫灭迹。

当时的西藏，人们过河艰难，很多人因过河而被江河无情地夺去了生命。因此，唐东嘉波改进渡船，并进而开始建桥。他一生共建造铁索桥50座，木桥60座，以及多座寺庙，其中德格地区最早的寺庙“唐格拉空”（唐东嘉波庙）即是其中之一。

在医药方面，唐东嘉波在拉萨贾波日创建药王庙，发明了能治内科百病的白丸和治流行性瘟疫的红丸等，成为藏医药之始祖。直到今天，藏药中的白丸和红丸仍然被用来解救众生的痛苦。尊者还编写藏戏剧本多部，成立“阿喜拉姆”剧团，以歌舞剧的形式演唱西藏的历史故事，开创了藏戏之先河。

唐东嘉波是自生大成就自在者（即不须苦修），但由于在所化前示现之关系，乃从衮邦敦宇嘉参，闻受完全之北伏藏法。从喇嘛多杰雄努，亦闻受香巴法要。且为表示从此两位上师得到成就之示现，乃以神变之力量，用禁戒之行为，到全世界与各小洲。尤其是到妙拂洲莲花光宫殿，朝见莲花生大士及许多大成就者，闻受多种法要。为使在西藏伤害佛法之边军全部回转，遂于主要地区，修建佛堂多座，于是一切神及魔鬼，极难调伏者悉皆调伏。

唐东嘉波复从桑耶青浦，取出无死长寿纸卷五卷，从沼泽取出意修无上密；从珠措贝玛林，取出《图珠扬桑喇美》；从门卡巴珠达仓取出一切经续其深心要选录纸卷十叉（两手平伸之量为叉）；从匝热密咒宫内，取出意伏藏深法；从匝热色钦普，取出自己之授记，名《授记光明灯》，与保护法界之修法等深法甚多；而其再将之埋成伏藏者，亦不少也。

在印度之嘎玛达是外道之王者，与西藏之边境一切蔑戾车等，唐东嘉波均能将之调伏，使之皈入佛法中。其神变是无碍者，其所修是佛身语意之所依，亦是无数。

唐东嘉波一百二十五岁，当往空行法界时，其子尼玛桑波，发出极痛苦之声音，因此他又回来，给予以许多未圆寂前之教训，然后在日沃切示现圆寂。

唐东嘉波已得无死长寿之成就，因此其弟子中，亦有得到长寿成就；而唐东嘉波深法之耳传，犹有存者。其无死长寿之修法，名泽珠其美华德，成就遍满一切（按即弘扬一切之意）其后至尊贝玛沃瑟多昂林巴，常得其加持，因此便从意里流出许多意之伏藏法，名成就心要根本上修类，亦是生起圆满之深法。后有基本续部幻化网相同五种仪轨，及修部八教之经续、传教、口诀之心要，一并搜集，如此许多希有之法要，均加以抉择，而置之于诸伏藏法内。