四念处内观答疑（11）| 滇悟禅师

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收藏于 : 2020-05-22 10:36   被转藏 : 4   



01

请问禅师 ： “四念处”的核心是什么？

禅师答 ：四念处的核心就是如实地内观身、心，我们所有的轮回和苦都是身、心逼迫的，是身、心束缚的。
四念处的念就是培养正念，就只是念于身、念于心、只是念于呼吸的本身、念于三十二分身，只是念于内心之中一切的法，念于身、受、心、法，四念处 真正的 核心就是内观自我身心的实相，从自我身心束缚之中解脱出来
02
请问禅师 ：如何对治晚上打坐昏沉，除养息外的方法？
禅师答 ：昏沉要培养正念的，正念可以彻底的根除昏沉。
正念是靠专注来满足的，要能够专注，令专注的相续必须要听闻、教授，要听闻善知识的教授、要受善知识的引导，一旦把正法听闻，就不断地意念、不断地谙记、不断地思惟，这样得到"法流定"，可以专注于每个当下，这样当下的昏沉就消散、消失了。
养息是指身心粗重，身心粗重必须要养息，对于真正很优秀的禅修者，他是常坐不卧的。
03
请问禅师 ：
1、观受时，可否把人体的“穴位”一同去观？如“关元、肾俞、足三里”等，做到学以致用内观的方法学习中医？
2. 观受时，只观“痛点”（如足底痛），可否入定？
3 . 观受是否为两步骤：一是观位置，二是感受位置的痛麻？
4 . 行禅时足底触地是否为观受？
5 . 行禅时加入“想提脚”“想推”“想落脚”是否正确？
6 . 关于三十二分身是否先了解各器官的大概位置和形状？
禅师答 ：
1、这样是不对的，这样就完全失去了内观“受”真正的核心了。
我们一生之中都会被感受影响的，乐的感受就起了喜欢、贪爱执取，起贪心了；苦的感受就不断地排斥，就起了嗔心； 不苦不乐的感受，我们又不去觉知，就是痴心。
观感受是说为了根除贪、嗔、痴习惯性，为了不起习性反应、根除习惯性，为了从习惯性中解脱，才是真正的观感 受。
2、入定不是说什么都不想，入定是喜乐具足住，专注一所缘之中， 当下看就只是看，听就只是听，嗅、尝、触就只是嗅、尝、触，就是每一个当下都是如实知之、都是随顺觉随顺观，才是真正的入定。
3、问这个问题证明还不懂得内观受。
在我们的身体上的感受是很多的，要按顺序来观。
顺序就是：从头观到足，遇到乐的感受不起贪心，观到了苦的感受不起嗔心，不苦不乐的感受：振动振动的感受、麻是麻的感受、抽动是抽动的感受，刚好观到了此处是血液流过的感受。
也就是每一个感受自然的生起来都如实知之、随顺觉观，是锻炼，是用平衡、平稳的注意力来观，这才是真正的观感受的本身。
4、是的，提足是有感受的，伸足、下足都是有感受的，真正的行禅就观察足底的感受的感受，而训练自己的专注力、敏锐的觉知力，正知当下，每个感受的当下，这就是行禅。
5、不是想，是觉醒、是觉性、是觉知力，如实地知道：提足了，现在是伸足、现在是下足。
并且还没有提足之前就清清楚楚地 知道： 要开始提足了，而不是提足了才知道的，你不指挥怎么会提足？ 不指挥怎么会向前推，怎会下足呢？
要明白“觉性”之前是先有计划的，计划才会去做一件事的，弯腰也是先有计划的，这个计划是正念来计划的，是正知当下，是觉性之前，都要清清楚楚。
6、就按照传承复制，找真正的善知识来引导。
04
请问禅师 ：1、有时感觉只有在内心不乱时才能觉知到，有时也感觉不用刻意觉知。觉性不是一直都在吗？
2、是否在入定之前觉察到的都是过去，无法真正活在当下？
禅师答 ：
1、是的，觉性从来没有失去过，可是我们被业障障闭了。被我们的身业、口业、意业、众业、烦恼业，被种种的障碍住了。要不断地专注，不断地培养专注力，让我们的心越来越敏锐，才能够令觉性的相续，才能够令正知当下，每个当下都有正知。
2、入定一开始不要追求，不要希望心太大，就只是在法中真正地入法，真正地明白法的特性，也就是说要正确地使用方法，法就会回报你，就会把你引导在“安止”的定中。
05
请问禅师 ：由于受原生家庭影响，从小内心就比较自卑、恐惧，安全感也特别的差，经常内心总是有一种空洞洞、忐忑不安的状况，现在这种情况依然如此，回去了我该具体怎么样的修四念处为好，来解决这个问题呢？
禅师答 ：这种问题最直接就是观三十二分身，观三十二分身有十八种功德。
空无念身者就如同一个空瓶，什么水都可以接受；而念身者它不受，就如同这个瓶装满了甘露，一切都不受，再也不能泻入。
念身者就比如说遇到了恐惧、烦恼，他都能够超越；或者遇到了蚊虫叮咬、遇到了冷或热都能够超越；遇到了孤独，都能够内心之中智慧令欢喜、法喜充满。
观三十二分身念身经有十八种功德，在《阿含经》八十一经。
06
请问禅师 ：1、观呼吸时应放松放空身体，令风大尽量遍布身体，随缘自然的注意呼吸，还是应该自始至终都有以造作的专注？
2、如果放空的话，极易被环境所扰动，然后便执著于身体的感受了。观感受是否会加强对身体微细感受的执著，还有一个位置大概需要专注多久或达到怎样的标准？
禅师答 ：
1、这不是造作的专注，不是造作，是如实地观察、是自然地观察，是不带有任何改变、不带有任何的引导，就只是如实地观察，如实如实的。
2、不是这样观的！真正的观察呼吸就只是观察本来的样子，只是观察呼吸自然地出、自然地入，观呼吸从鼻孔进来，是自然地进来、自然地出去。
试问，你没观察呼吸之前，呼吸没有吗？难道你观察呼吸之后才有的吗？
从这里就证实到不管你观察与不观察，呼吸都在，就在这里好好地觉悟，好好认真地观察吧。
07
请问禅师 ：请问初入定境的感觉？坐禅时感觉身体发热，汗从身体往下淌，请问这是气血逐渐畅通的表现吗？另外，在打坐时感觉自己被两座大山挤压，身体也感觉逐渐被石化，动弹不得，这属于十六动处中的现象吗？
禅师答 ：是的，这是属于十六动处的现象！
还是专注在自己焦点锁定的一所缘之中。有，就如实知之，如实知之的当下还是专注在自己焦点上，不要去理会它，更不要追求入定，更不要恐怖，也不要疑惑。
08
请问禅师 ：在站禅时，老感觉自己的身体在左右 的 摆动，而且感觉 自己 的肌肉一直在运动防止跌倒，这时候该怎么做？
禅师答 ：保持警觉，保持清明的警觉，在站禅的时候发觉自己左右在摇摆，就把眼睛打开，防止摔倒，要站的很稳、很清楚再闭着眼睛。
总之来讲，站禅可以观呼吸、可以观身体三十二分身、也可以观身体上的感受、也可以观心、也可以观法、也可以如实地正念当下，修学四念处，主要是站姿，站姿要合理。

九、问；昨日站禅突破八小时，终于明白师父总是苦口婆心强调站禅调身的重要性，今日站禅观呼吸很快进入状态，在长短息时，有的吸入很长，仿佛不需要呼出，有的很短，也可以观察到全息，但可惜后来就消失了，正当此时，如何用心，令升进不令退失？
答：是的，要善调其身、善用其心！
这时候要应令心欢喜，自己能够安心地在这里站禅，又能够万缘放下的站禅，又能够遇到善知识，又能够很快地受益了，这样的欢喜能够专注在呼吸上，令心欢喜。
令心欢喜就进入了初禅，喜令遍满、遍满自己的身体、遍满整个环境、遍满整个一方，一方就是或是北方、南方、西方、上方、下方，这样不断的就会向上升进，喜遍一切处，就会安住在安止定的禅定之中，法喜充满，禅悦为食。
10
请问禅师 ：站禅或者坐禅时，左右身体不平衡，身体不由自主会往右边偏一些。因此，会时不时睁开眼，有意识纠正一下，有些妨碍专注力，怎么处理好一些？
禅师答 ：是这样，继续吧！
继续只要心专注了，只要内心之中完全的平静了，自然而然的正念和正知就会把身体调直。
也就是说这个觉性就如实的知之以后，它自然而然的就会把身体提调到最佳的状态。调到最佳的状态一开始会的，就会稍稍的有一点点分心，这些分心往往都是助缘，都是善的。它是属于令身体是轻安的、令心也是轻安的。
可是继续吧，继续的使用正确的方法，一旦正确的方法得到正确的使用以后，法就会渐渐地引导我们向上，不断地成长。
不断地成长之后，喜或者是乐、慈悲喜舍不断不断地就会遍满，我们一切的功德、一切的智慧、一切的烦恼就会消失了，这就是真正的内观禅。
内观禅整个 是 最直接的，因为他直接了，每个当下都在如实地面对身心、如实地 了解身心、如实地内观自我身心的实相。
法不在远方，就在当下，现法乐住，自做证而成就游！



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