山火贲卦注解

宛若

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贲卦第二十二（下离火上艮山——山火贲卦）
贲，亨；小利有攸往。
1、贲卦象征文饰之意，有实质的事物，再加以必要的文饰，则文质彬彬，可致亨通。惟文饰之道乃在衬托事物的本质，过分的文饰则有害于其本质，故能以阴柔的方式行其文饰，适当的衬托阳刚的本质，是有利于从事的。◎贲，变也，文饰之貌。
2、程颐曰：物有饰而后能亨，故曰无本不立，无文不行。有实而加饰，则可以亨矣。文饰之道，可增其光彩，故能小利于进也。
3、马振彪曰：乾刚主质，而阴柔入其中，济之以文。坤柔主文，而乾刚居其上，济之以质。然后文质彬彬，交相为用，而无胜文、胜质之弊，所以亨也。
4、李士鉁曰：阴主小，小不可以大也。至敬无文，大礼不饰，文饰之道固不可大用也。文太繁则灭其质，华太盛则伤其根，光明而遇艮止，欲其文，不欲其过乎文也，故小利有攸往。
5、王申子曰：文盛则实必衰，茍专尚文，以往则流，故曰小利有攸往。小者，谓不可以太过以灭其质也。
6、序卦传：物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。
7、“贲：亨”虞翻曰：泰上之乾二，乾二之坤上，柔来文刚，阴阳交，故“亨”也。
8、“小利有攸往”虞翻曰：小谓五。五失正，动得位。体离，以刚文柔。故“小利有攸往”。
9、郑玄曰：贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故“亨”也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之，则可矣。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
1、彖传曰：贲卦是就事物的本质，加以适当的文饰，则可致亨通。山火贲卦乃由地天泰卦转化而来，六二由上位来居下乾体之中，以文饰乾刚之九三，阴阳交贲，故获亨通；上九由二位往居坤卦之上，而得坤柔六五之文饰，故谓小利有攸往。此阴阳交错，刚柔相济之美，是为大自然之文采，天之道也。而贲卦下离明、上艮止，则说明人之文饰，在于显现文明，而能止于礼义，此为人之文采，即做人的道理。◎天文，指日月星辰之错列、阴阳之变化等，大自然之文采。◎人文，指文章、礼义等人之文采。
2、程颐曰：乾中爻变而成离，坤上爻变而成艮，离在内故云柔来，艮在上故云刚上。天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之迁改也。
3、何楷曰：刚为质，柔为文。柔来文刚，是本先立矣而文行焉，故亨。分刚上而文柔，非以刚为文也，刚居上而柔始得成其文也，不然，无本之文非文也。
4、胡允曰：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，粲然有理以相接者，文之明也；截然有分以相守者，文之止也。是则卦中离明而艮止者也。
5、马振彪曰：有质而后有文，此所谓无本不立也。有文犹必加之以质，诗曰，衣锦尚絅（穿着丝绸外加罩袍），恶其文之着也。着其质而不着其文，然后文能常存而不敝，此所谓文明而必以止也，明能止，乃得成其为贲，其义深矣。
6、观察日月星辰之错列，寒暑冷热之变化，可察知四季变迁之规律；观察人类文明之表现和礼俗之约束，可以教化天下，促成大治。
7、干宝曰：四时之变，县乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。
8、卞斌曰：观斗杓之转运，而知歳周；观日月之盈虚，而知中数、朔数，所以察时变也。
9、“贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往”荀爽曰：此本泰卦。谓阴从上来，居乾之中，文饰刚道，交于中和，故“亨”也。分乾之二，居坤之上，上饰柔道，兼据二阴故“小利有攸往”矣。
10、“天文也”虞翻曰：谓五。利变之正，成巽，体离。艮为星，离日坎月，巽为高。五，天位。离为文明，日月星辰，高丽于上。故称天之文也。
11、“文明以止，人文也”虞翻曰：人谓三。乾为人。文明，离。止，艮也。震动离明。五变据四，二五分则止文三。故以三为人文也。
12、“观乎天文，以察时变”虞翻曰：日月星辰，为天文也。泰震春，兑秋。贲坎冬，离夏。巽为进退，日月星辰，进退盈缩，谓朓侧朏也。历象在天成变，故“以察时变”矣。
13、“观乎人文，以化成天下”虞翻曰：泰乾为人。五上动，体既济。贲离象，重明丽正，故“以化成天下”也。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
1、大象传曰：贲卦下离火、上艮山，有山下有火之象。山下有火，或其热力藏于地中，热气上蒸，长养草木，则山色青葱翠绿；或其火焰然耀于山下，光明上照，则山形焕发光彩，皆有贲饰之意。
2、吴澄曰：山下有火，则山腹内有温暖之气，能长养草木，贲然有光，故曰贲。
3、程颐曰：山者，草木百物之所聚生也，火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。
4、君子者观察贲卦山下有火，而山色青葱，山形焕彩之象，悟知应修明庶政，教民于未犯刑之先；而审断刑狱，则专用情实，不敢师心自用，以文饰其所审断之刑案。◎折，断也。
5、程颐曰：君子观山下有火，明照之象，以修明其庶政，成文明之治。折狱则专用情实，有文饰则无其情矣，故无敢用文饰以折狱也。
6、马其昶曰：造化有温燠之气，而草木荣；君子有无敢折狱之心，而人之生机遂。盖明庶政者，悬书读法以教之于未犯之先；无敢折狱者，哀矜勿喜以慎之于听断之际。无敢者，罔敢自用也。
7、马振彪曰：明庶政，是从下卦离明之意推之。无敢折狱，是从上卦艮止之意推之。大小之狱，虽不能察必以情，能使无情者不得尽其辞，亦无敢折狱之意也。
8、“山下有火，贲”王廙曰：山下有火，文相照也。夫山之为体，层峰峻岭，峭崄参差。直置其形，已如雕饰。复加火照，弥见文章。贲之象也。
9、“君子以明庶政，无敢折狱”虞翻曰：君子谓乾。离为明，坤为庶政，故“明庶政”。坎为狱，三在狱得正，故“无敢折狱”。噬嗑四不正，故“利用狱”也。
初九，贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
1、初九阳刚得位，比二应四，然位为庶民，不敢贪求富贵，乘坐大夫之车马而僭越本分，故仅徒步而行，安步当车，犹如贲饰其足以明其心志。
2、李士鉁曰：礼，大夫赐车马。二为大夫，初为庶民，不可越分以乘大夫之车，故徒行也。初以礼自饰，自贲其趾，不越礼以求贲，此其所以可行与？世以奢僭为荣，君子以为辱，谓其饰礼而反蔑礼也。
3、王弼曰：初九在贲之始，以刚处下，居于无位，弃于不义，安夫徒步以从其志者也。
4、“贲其趾”虞翻曰：应在震，震为足，故“贲其趾”也。
5、“舍车而徒”虞翻曰：应在艮。艮为舍，坎为车；徒，步行也。位在下，故“舍车而徒”。
6、象传曰：初九舍弃乘坐车马，仅徒步而行，安步当车者，乃以其位为庶民，应固守本分，不宜乘坐大夫之车马。
7、刘沅曰：乘车贵者之事。初九安于徒行，自贲其趾，盖以德义为荣，不以外饰为务。义本不可乘，非故与世之贲相违也。
8、马振彪曰：贤者安步当车，终身不辱，揆之于义，弗背而乘车，虽徒行亦为之生色，即贲其趾之义也。
9、崔觐曰：刚柔相交，以成饰义者也。今近四弃于二比故曰“舍车”。车士大夫所乘，谓二也。四乘于刚，艮止其应，初全其义，故曰“而徒”。徒，尘贱之事也。自饰其行，故曰“贲其趾”。趾，谓初也。
10、王肃曰：在下，故称趾。既舍其车，又饰其趾，是徒步也。
六二，贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
1、六二阴柔得中，与九三均得位而无应，两相亲比，阴阳互贲，相得益彰，故其专意上承九三，犹如在尊者之颐下贲饰其美须，而贲得其所。◎须，通「须」。九三互震与上九互艮合成颐卦，六二在颐下，故须也。
2、王弼曰：六二得其位而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得者也。
3、刘沅曰：六二柔来文刚者也。柔来文刚，非有加于刚之外也，文其不及者，以成礼也。阴随阳而动，文附质而行，如须之附颐而动也。
4、侯果曰：自三至上，有颐之象也。二在颐下，须之象也。二无其应，三亦无应，若能上承于三，与之同德，虽俱无应，可相与而兴起也。
5、象传曰：六二专意上承九三，犹如在尊者之颐下贲饰其美须者，乃说明其与九三相比而同心，互为文饰而相得益彰。
6、袁枢曰：柔不能自立，得刚而后立。下不能自兴，得上而后兴。
7、胡瑗曰：六二上与九三合志，同心而兴起也。
8、刘沅曰：上谓九三，火炎上故象兴。六二为贲主，盖刚为质，柔为文，文不附质，焉得为文？圣人左质右文之意也。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
1、九三阳刚得位，上无应与，然下比六二，两相贲饰，互有光彩，两相润泽，互能施惠。惟其居下离之上，贲道至盛，文饰过甚则丧其本质，本质损丧则文饰无功，故应永久守住柔文附于刚质之正道，则可获吉祥。◎濡，润泽也。
2、王弼曰：九三处下体之极，居得其位，与二相比，俱履其正，和合相润以成其文者也。既得其饰，又得其润，故曰：贲如，濡如也。永保其贞，物莫之陵，故曰：永贞吉也。
3、俞琰曰：文过则质丧，质丧则文敝，要当永久以刚正之德，固守则吉。
4、象传曰：九三应永久守住柔文附于刚质之正道，而可获吉祥者，乃说明其施为和成就，终究无人能凌驾其上。
5、黄寿祺曰：三与二以刚柔之正，亲比互贲，惠泽相施，所谓文饰适得其美之象。惟九三有永贞之诫，可见下卦终极地位，有多凶之难处。
6、卢氏曰：有离之文以自饰。故曰“贲如”也。有坎之水以自润，故曰“濡如”也。体刚履正，故“永贞吉”。与二同德，故“终莫之陵”也。
六四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。
象曰：六四当位，疑也；匪寇婚媾，终无尤也。
1、六四居上卦艮止之初，处贲道盛极而变之时，文饰之风崇尚素白。而其阴柔得正，下应之初九，能以礼自贲，故其有乘白马奔驰前往相应互贲之象。而初九虽阳刚得位，却能固守本分，非为强寇，实乃其相应相得之配偶。◎皤，音婆，素白之貌。◎翰，马白色也。
2、梁寅曰：六四在离明之外，为艮止之始，乃贲之盛极而当反质素之时也，故云贲如，皤如。夫初之舍车，为在下而无所乘，故也，四在九三之上，则有所乘矣，故云白马翰如。人既质素，则马亦白也。
3、刘沅曰：六四已入艮体，文明将止，贲道将变矣，故虽从事文饰，而心怀疑惧，文胜质而将变，当其位者不得不疑。贲如皤如，相持于文质之间而未有决也。
4、王弼曰：有应在初。三为寇难，二志相感，不获交通。欲静则失初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素。内怀疑惧，鲜洁其马，翰如以待。虽履正位，未果其志。匪缘寇隔，乃为婚媾，则终无尤也。
5、陆绩曰：震为马，为白，故曰“白马翰如”。
6、 象传曰：六四虽阴柔得正，然其处于多惧之位，心中仍存有疑惧。而谓其所相应之初九，非为强寇，实乃其相应相得之配偶者，乃在勉其不必疑惧，应速往相应，终将无所怨尤。
7、马其昶曰：九四处进退之际，其所当之位，疑位也。四多惧，乾四或跃，传曰，或之者疑之也。
8、黄寿祺曰：六四虽当位得正，然其处多惧之位，心仍疑惧，不敢速往应初，故特以匪寇婚媾勉之。且初九舍车弃华，而其白马尚素，两者志趣相合，故不须疑虑，往必有得。
9、胡炳文曰：屯二应五，下求上也，不可以急；贲四应初，上求下也，不可以缓。◎屯六二，屯如，邅如，乘马班如；匪寇婚媾。爻辞与贲四相似。
10、坎为盗，故疑。当位乘三，悖礼难饰，应初远阳，故曰“当位疑也”。崔觐曰：以其守正待应，故“终无尤也”。
六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
1、六五阴柔得中，高居尊位，虽无下应，然上承阳刚，亲比上九，有贲饰于山林园圃，文饰自然朴实之象，犹如仅持一束丝帛，礼聘高隐贤士，共相治国安民，以成至美之贲道。虽聘礼微薄俭吝，惟能以诚意相求，不过乎文，终能获得吉祥。◎丘园，山林园圃，喻高隐之贤士，指上九。◎束帛，礼聘贤士之物。◎戋戋，微薄之意。
2、刘沅曰：六五艮体得中，文明以止，而密比于上九之贤，犹比于丘园之中以求贤士。帛戋似吝，然礼薄意厚，不过乎文，终有吉也，喜庆也。阴阳相需而成贲，六五与上九近而贲之，是能求贤自辅，以成贲之治者。
3、马振彪曰：意质实则文仪可略，若诚意不足而虚文有余，亦何足贵？吝而终吉，盖礼不足而敬有余也。
4、虞翻曰：艮为山。五半山，故称邱；木果曰园，故“贲于邱园”也。六五失正，动之成巽。巽为帛、为绳。艮手持，故“束帛”。以艮断巽，故“戋戋”。失位无应，故“吝”。变而得正，故“终吉”矣。
5、象传曰：六五终能获得吉祥者，以其能以阴承阳，亲比上九，阴阳相贲，喜获贤士之助。
6、李士鉁曰：上九不在位，如贤人之在野，故以束帛聘于丘园。贤者邦家之光，聘贤者礼文之美。六五履中蹈和之君，文而有质，虚衷求贤，丘园生色。虽礼仪俭啬，而诚意以求，不以虚文相炫，故吝而终吉。贤者固可以诚求，而不可以货取也。
7、黄寿祺曰：六五丘园之喻象，与上九白贲正相切合，当此贲道大成之时，质朴柔美与自然刚美，密相贲饰，故象传盛称有喜。而卦辞小利有攸往之意旨，即就六五而发，于此可以体现。
8、荀爽曰：艮，山。震，林。失其正位，在山林之间，贲饰邱陵，以为园圃，隐士之象也。五为王位，体中履和，勤贤之主，尊道之君也。故曰“贲于邱园，束帛戋戋”。君臣失正，故“吝”。能以中和饰上成功，故“终吉”而“有喜也”。
9、虞翻曰：五变之阳，故有喜。凡言喜庆，皆阳爻。束帛戋戋，委积之貌。（六五离爻，离为中女。午为蚕丝，束帛之象。）
上九，白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
1、上九刚居柔位，又得六五以柔承之，而处贲之极，贲道尽去其华丽而归于朴素，文饰以白为主，有崇尚自然纯美之象，故其无所咎害。
2、李士鉁曰：上九处贲之终，绚烂之极，归于平淡，由文返质，文明而止矣。志高品洁，自得于山林之外，虽失位而亦无咎。
3、论语：绘事后素（绘画之事后素功）。郑玄注：素，白采也，后布之，为其易渍污，是功成于素之事也。马振彪曰：此有质而后有文，所谓无本不立者也。
4、虞翻曰：在巽上，故曰“白贲”。乘五，阴变而得位，故“无咎”矣。
5、象传曰：上九由文返质，文饰以白为主，而无所咎害者，乃因其刚居柔位，又得六五以柔承之，故大得其以白为贲，崇尚其质之志。
6、邱富国曰：阴阳二物，有应者以应而相贲；无应者以比而相贲也。此贲卦六爻之取象也。
7、马其昶曰：六二柔来文刚，必居刚下，乃得所承，故曰「与上兴」也。          上九刚来文柔，必处柔上，柔乃不陵，故曰「上得志」也。
8、黄寿祺曰：贲卦要旨有二：（1）刚柔相杂而成文。系辞传下：物相杂故曰文。（2）文饰不尚华丽。杂卦传：贲，无色也。
9、干宝曰：白，素也。延山林之人，采素士之言，以饰其政，故“上得志”也。
10、虞翻曰：上之五得位，体成既济，故曰“得志”。坎为志也。
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