打坐首先要调姿势。一上座，单盘、双盘、散盘都可以，不能平坐。如果姿势不正确，就会堵塞身体的经络，气脉就会不畅通，能量就上不来，所谓的“三脉七轮”就打不开，大脑就缺氧，人就会昏沉。

屁股下必须垫一个两寸高的垫子，这样一来，身体就往前倾，臀部就往后撅，往后翘，尾巴骨就悬空了，脊柱就形成了S形。我们脊柱的结构就是S形，你必须顺着它来，不能扭转它。

也就是说身体坐的姿势不是垂直的，而是斜直。大家可以凭自己的感觉，没有太往前倾，也没有太往后靠。眼睛看着前面一米左右距离的地方，让后脊柱放松，尾巴骨没有受到压迫，整个身体处于一种很放松的状态。

如果你直挺挺地坐着，身体的重量就压在尾巴骨上，气血就上不来。如果身体往前倾一点点，尾巴骨悬空了，重量就不是落在臀部，而是落在两个膝盖上，当身体一放松，前面的气自然就沉下去了，人体的能量自然就顺着后脊柱升上来，头顶就放光了。

如果你前面的气没有沉下去，很浮的话，会把后面的气给拉下来。背后的气往下降，前面的气往上升，你的脑袋就会缺氧，缺能量。

当姿势调正以后，接着就要调呼吸。采用深呼深吸的方式，通过快速地吐故纳新，使大脑得到充足的供氧。大脑不缺氧，眼前就会放光。一上座肚子首先要瘪掉，所以第一口一定要先呼气，千万不要先吸气。

把肚子里的气呼干净，把肚子呼瘪，能瘪到什么程度就瘪到什么程度。肚子瘪了以后，嘴巴一合，鼻子一吸，把气吸到丹田，肚子就鼓起来了；这时候憋住三到五秒钟，再用嘴巴把气呼出去，呼干净；接着鼻子又一吸，肚子又鼓起来……就用种深呼深吸的方法。

如果你掌握了这种方法，做三到五遍就够了；如果没有掌握，做一百遍也没有用。但是刚开始要从数量达到质量，所以要多做。

所以你每天打坐的时候，一上座就要先往外呼三到五口气。你不要以为你现在感觉很舒服，就不用调呼吸了；一旦你胸闷，胃胀，肋骨痛，再调呼吸就来不及了。

如果出现这些情况，唯一的办法就是停止打坐，停上半年，身体好了以后再继续。呼吸不调好，你的妄念永远降服不住；呼吸调顺畅，调匀称，不乱串了，你的思想也就清净下来了。我们现在心里想清净，但是呼吸很粗糙，气脉也很乱，杂念自然就多，也就是古人说的“树欲静而风不止”。

这个比喻非常形象，说明了我们内在的起心动念。气是一种风，我们的呼吸顺畅，微细了，念头就如同没有风吹的树叶一样不会再摇摆了。

在调呼吸的时候，如果你还没有掌握方法，呼吸可以粗犷一点；如果掌握了，动作可以轻柔一些。呼吸调完一定要感觉胸腔很空，绝对不能有一点胀痛，包括肋骨也不能有胀痛的感觉。如果觉得有点胀，就要继续往外呼气。

调完呼吸，呼吸顺畅了，身体自然就放松了，两个肩膀自然就垂下来。如果手比较长，手心比较热，能量比较足的人，手就这样放（手掌向上摊开，分别放于两膝之上）；

如果手比较短，或身体比较虚弱的人，就这样放（手掌向下摊开，放于两膝之上）；一般是两手结“金刚降魔印”放于前面，这样比较持久。

调完了呼吸，开始调意识，也就是处理意识, 把意念放在眉间。为什么要放在眉间呢？因为这样能关闭六根，也就是关闭我们人体的六个大门。

我们现在眼睛一闭，眼前是一片黑暗。禅宗有一句话：“无明突破，方能了生死。”这个“无明”指的就是眼前这个黑暗的无明。当六根关闭，能量不漏掉，眼前的无明才能突破。

所以把意识集中在眉间，身体放松，用我们的第三只眼轻松自然地往前看，看的力度和白天我们用肉眼看东西的力度一样，同时把身体空掉，观想整个身体是一支立着的莲花，上半身到颈部是莲花杆，头部是莲花苞，观想自己的囟门像莲花一样打开。为什么要观想？如果不观想，下面的能量上来以后，会把你憋得要爆炸，要发疯，所以这时候必须观想。

如果不把意识处理好，就会坐在这个地方胡思乱想。我们的头脑习惯性地工作，思考了几十年，如果现在不让它思考，让它什么都不想，怎么可能呢？所以与其让它胡思乱想，不如给它一件事情做。通过做这一件事，它就不会胡思乱想了，也就是禅宗所说的“以一念代万念”，这一念就把一万个念头“吃”掉了。

鉴于此，古人创立了很多法门，比如念佛、念咒、观想、背诵经文等等，都是为了对治散乱心。当达到多少年都始终专注在这一件事情上，然后再把它放下，把这个念头拿掉，把这个法丢掉，这时候才真正达到了禅宗所讲的“空心静坐”。这时候的“空”，是没有依靠一个方法，没有借助一个方法，自然达到了空灵、灵明的状态。这时候觉照就朗朗现前，真正进入了状态——入定了。

作者：东华禅寺开山方丈释万行，万行大和尚倡导以人为本的人本佛教理念，遵从农禅并重的祖训，“堂上坐禅,堂下禅做,一日不作,一日不食”。三十岁创立东华家风：信教先爱国，学佛先做人，修道先发心。四十岁创立东华禅，让学人通过学修“东华禅”的精神，融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系。