君子崇道焉，小人假道焉。上不自明，下不自秽。成不究失，败不论道也。智者惑于道，愚者惑于惠。道无亡，罪无遁矣。
官不厌术也，术不忌蔽也。愚之为上，蔑之为下。应之为明，抗之为昏。君子不患无取，小人不患无机。难不在术，难在始也。
君子惟壹陽壹也，小人惟壹陰壹也。大谋不隐，大争必辨。假正攻之，示伪惑之。上而壹陽壹为，下而壹陰壹为，不为乃略，不避乃败矣。
壹陽壹不取而后壹陰壹焉，运不及而后乱焉。明争于理，暗斗于利。无壹陰壹不擢，无心不至也。人壹陰壹者固直，壹陰壹人者必和。gui损其德，善损其位也。
人弈堪止，自奕无休，不弈 不强 ， 不败 不悟焉。以力弈弱，以德弈强，辞利莫求，人敬勿迷焉。怨之无伤，奉之害本矣。
示强者弱也，示弱者强也。事不及情，理不及权，言不及默，亲不及gui焉。祖弱堪为，智弱难救。人助堪求，天助难遂耳。
弈胜失和焉，弈败失己焉。顺而见患，尊而厌奢，成而忌誉，富而戒贪也。无名为忧，无承为患，无友为实， 无敌 为虚也。
小则侍大也，危则求安也。以长弈短，以退弈进，以谋弈诈，以忍弈暴。罪不毁仁者，恶不侵智者。近必劳之，远必预之。
范文二：官场五经官场五经
官智经
求迁卷
愚不逐上焉, 智不厌下焉. gui荐得gui，贱谤得贱。官无至贤，官无至理也。用心于事者隐，用心于人者显，尊必见责，卑必见辱矣。
免谪卷
无过亦谪也，无计固害也。事由己为，罚由上决。恶堪加之，罪堪赦之，远结君子，近纳小人。善言善出，善念善行焉。
建功卷
以功 为本 ，不智也；以庸为耻，非诈也。功为始，庸为终，运为辅，智为主。势孤无显，性懦无果。君子寻机，小人制机亦。
化难卷
无官不险也, 无智不孰焉. 言祸降忠, 天谴予奸. 诚有其哀, 直有其惨也. 天灾求己，人祸求人。莫测为心，莫言为忌矣。
释疑卷
上无信者，下无托者。不疑 不强 ，不敬不立也。私勿害公，情莫悖义。智者念远, 愚者顾近也。君子疑己，小人疑人焉。
远谤卷
智者谤智也，奸者谤奸也。无利则无谤，无果则无行。上不拒gui，下不疏贱。事可无成，心必人知。恶语或善，褒言或贬矣。
藏拙卷
人忌无优焉，官忌拙显焉。大拙不明，小拙不悟。难为不为，能为有让也。君子内忍，小人内凶，以优为拙，至明也。以拙为优，至愚也。
去患卷
民智憎患也，官智去患也。上患为上，下患为下。不与命斗，不与 形 逆。大利在安，小利在幸，人争弗争，人怨弗怨也。
官术经
伪术卷
大伪欺天也，小伪欺人也。上恶忧，奸好诡。无诚人莠，伪者善言，智者矣伪。人惑功成，人识身危矣。
上明讳媚焉，下愚拒奉焉。求宠 必自苦，违心必自损。误人不谏，护己不逆媚上者欺下，示亲者智强。事大言少，官现行敛也。
攻术卷
治患戒忍也，防患戒疏也。上不临险，士不与乱。以势压狂，以情驭众。君子明攻，小人暗较。人谬可击，无谬可设矣。
守术卷
身正逾智也，神谦逾功也。君子明势，智者识害。上心必察，官戒必知。直者难保，巧者不蹶。无贪无否，无用无折矣。
褒术卷
旌忠必治奸也，鉴善必苛查也。仁者犯险，德者不巧。；小人无善意，明主倚厚赏。外恭固内诈，内智固外愚。民怨者不褒，惠民者不朽焉。
贬术卷
上威在贬焉，下福在明焉。士必摄之，敌必驱之，忠必污之，良必非之。gui不担过，奸不显迹。伪代其实，迫胜其刑也。
柔术卷
无柔则却也，无争则德也。贱以刚败，gui以慢辱。除奸莫张，从俗勿犯。愚不识计，智不示恶。君子以柔治乱，小人以柔求利矣。
变术卷
善变者常荣焉，释怨渣滓不困焉。君子不改其骨，小人不改其耻。恶习 必禁，警语必迂。隐恶无幸，疑人无谋。察情知变，守道不变矣。
官讳经
情讳卷
情显机现也，情隐人秘也。逢凶不怒，遭忌勿怨。困用小人，顺恕君子。理不压众，勇非无忌，懦者改智，智者改策也。
言讳卷
言不可尽善，善不可尽言。奸意莫从，上意必察。人恶者难辩，人敬者勿表。真言求功，虚言求幸。诚不容欺，才不及历矣。
行讳卷
寄上有终也，疑下有毁也。/德非力取，名由难得。卑者勿傲，谋者不谗，掩行避灾，律行防祸。敌小害大，智者险少也矣。
除弊难为也，奉上必醒也。忠不保身，功不保权，刚不致胜，柔不致败。畏苦者不gui，享乐者非福。众望莫负，仁心长存焉。
荣讳卷
悖法失荣焉，忘恩失本焉。智者分忧，善者救民。不以荣喜，莫以权骄。君子荣而不富，小人gui而不 寿 。与愚不辩，与强不责也。
辱讳卷
自辱堪生也，人辱堪忍也。少智者辱，多思者善用奸害己，信 人生 乱，人贱求gui， 事变 求节。君子 无畏 ，明者罢战哉。
进讳卷
士傲命蹇焉，力弱事艰焉。下不言能，上不弃庸。小人傍奸，君子使术，慎行无阻，政昏不为。改过人强，行苛人弱矣。
退讳卷
君子求退勿迟，智位尊难安，奸出忠退，权失祸至，拒恶必坚，辅贤必明。观人知愚，识广知舍。小人无退，善者无心矣。
官运经
察运卷
智者多机也，尊者多虑也。事无常败，人无恒幸。官有起苦，有其乐。运在上，敌在下，gui在争，贱在弃矣。
应运卷
大势勿抗，小节勿量。德有其失，仁有其过。能让者不困，能变者不折。君子悖运，小人悖心。虚应不虚，实应不实矣。
祈运卷
志者入仕焉，明者出仕焉。 好学 有望，厌俗无为。乱不让凶，盛不求功。恃文为官，恃武为将。志宜明示，术宜潜藏也。
借运卷
独1辄无力也，傲辄无顺也。士以官尊，官以权gui。人识为先，人用为要。小人弗依，君子勿迫。成莫忘恩，败莫念仇焉。
转运卷
心乏人衰也， 气 弱 业 枯也。法正莫若人正，心高莫若才高。以忠补缺，以贬补虚，以自足慰己，以不足慰人。君子不悔，小人常恨矣。
分运卷
谤。强则施之，弱则减之。人欺人罪，自欺自罪矣。
承运卷
传 业 难遂也，承运可为也。以智求位，以无智求治。恃变除困，恃不变除患。君子不隐己过，小人不隐己能。gui出堪贱，贱出堪gui焉。
惜运卷
官蹇为若民苦焉，官运为若民望焉。柔不忘避，忠不忘柔，智不忘愚，幸不忘卑。勿窥上秘，勿揭下私。始慎见潦，恒慎见成矣。
官弈经
君子崇道焉，小人假道焉。上不自明，下不自秽。成不究失，败不论道也。智者惑于道，愚者惑于惠。道无亡，罪无遁矣。
官不厌术也，术不忌蔽也。愚之为上，蔑之为下。应之为明，抗之为昏。君子不患无取，小人不患无机。难不在术，难在始也。
君子惟陽也，小人惟陰也。大谋不隐，大争必辨。假正攻之，示伪惑之。上而陽为，下而陰为，不为乃略，不避乃败矣。
陽不取而后陰焉，运不及而后乱焉。明争于理，暗斗于利。无陰不擢，无心不至也。人陰者固直，陰人者必和。gui损其德，善损其位也。
人弈堪止，自奕无休，不弈 不强 ， 不败 不悟焉。以力弈弱，以德弈强，辞利莫求，人敬勿迷焉。怨之无伤，奉之害本矣。
示强者弱也，示弱者强也。事不及情，理不及权，言不及默，亲不及gui焉。祖弱堪为，智弱难救。人助堪求，天助难遂耳。
弈胜失和焉，弈败失己焉。顺而见患，尊而厌奢，成而忌誉，富而戒贪也。无名为忧，无承为患，无友为实， 无敌 为虚也。
小则侍大也，危则求安也。以长弈短，以退弈进，以谋弈诈，以忍弈暴。罪不毁仁者，恶不侵智者。近必劳之，远必预之。
范 文三 ：《学记》全文及译文《学记》全文及译文
【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来 治理 事，是可以博得壹点小小名 气 的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动 群众 的心了，但是还不可能 教化 人民。执政的人如果想要 教化 人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教 育才 行。
【原文】 玉不琢 ， 不成器 ；人 不学 ，不知道。是故，古之者，建君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！
【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过 学习 ，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝，建立家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！
【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了好好的道理，不 学习 是不能知道它的好处的。所以，只有通过 学习 才能知道自己的不够，只有 担任 教学 工作 才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！
【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断 努力 钻研 。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是壹件事情的两方面”。正是这个意思！
【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，有学。比年 入学 ，中年考校。壹年视离经辨志；三年视敬 业 乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。 九年 知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是： 在每 二十五 “ 家”的“闾” 设立 “塾”，在每五百家的“党” 设立 “庠”，在 每万二千五百家的“遂” 设立 “序”，在都 设立 大学。大学每年 招收 学生，每隔壹年考查学生的成就壹次。第壹年考查学生
分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专 业 思想是不是巩固， 同学之间 能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本与识别 朋友 的能力；合格的就叫作“小成”。到 第九 年，学生对于学 业 已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。
【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
【译文】这样才能收到 教化 人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归， 这就是 大学施教的过程。古 书上 说：“小蚂蚁总是 跟着 大蚂蚁走”，岂 不正 好说明了这层道理吗！
【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。 入学 鼓箧，孙其 业 也。夏楚二 物 ，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不踖等也。此七者,教之大伦也。
【译文】大学开学的时候， 官吏要穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示 尊师 重道的意思。学生常常再三诵习小雅，为的是使他们从开头就培养做官的兴趣。学生上学，要按鼓声打开书箧，为的是使他们重视学 业 。大学里备有教鞭，为的是维持整齐严肃的秩序。教官不到夏祭以后不去考查学生的成绩，为的是使学生得以按照自己的志趣从容 学习 。教师对学生的 学习 经常加以检查指点，但不 叨唠灌输，为的是培养学生自己用心思考的习惯。 年幼 的学生只听不问，为的是使他们循序渐进地而不越#地 学习 。这七件事就是 大学教育 的基本纲。
【原文】记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
【译文】古 书上 说：“在教育 这件事 上，教师的责任shou先在于 尽职 ，学生的责任shou先在于立志”，就是这个意思吧。
【原文】大学之教也：时教必有正 业 ，退息必有居学。 不学 操缦，不能安弦； 不学 博依，不能安诗； 不学 杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
【译文】大学进行教育的办法是：在规定的时间进行正课，休息的时候也有种种课外作 业 。因为，课外不习杂曲，课内就学不好琴瑟；课外不习 歌咏 ，课内就学不好诗；课外不习洒扫、应对、进退等杂事，课内就学不好 礼仪 。总之，如果不提倡课外技艺，学生就会学不好正课。所以，善于 学习 的人， 学习 的时候 努力 进
修，休息的时候尽兴玩弄杂艺。这样，他们才能搞好 学习 ，亲近 师长 ，乐于交友， 坚持 信念，日后离开师友也就不会违反师友的 教诲 了。
【原文】兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
【译文】《尚书·兑命篇》说：“唯有重视学 业 ，按 部 就班，及时 努力 ，学 业 才能有所成就”，正是这个意思！
【原文】今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其 业 ，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
【译文】现在的教师呢，只知道 朗读 课文，大量灌输，只顾赶进度，不 管 学生能不能接受。他们不考虑学生的内心的要求，不能使学生的才智得到充分的发展。他们进行教学的办法既不合理，提出的要求也不符合实际。以致，学生厌恶 学习 ，怨恨 师长 ，只感到 学习 的困苦，不知道 学习 的好处，即使勉强结 业 ，很快就忘得壹干二净了。教育没有成效，原因就 在这里 ！
【原文】大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。
【译文】大学进行教育的原则 是这样 的：事情没有发生就先防止，这叫做预防；抓住时机，进行教育，这叫做及时；循序地而不越#地进行教育，这叫做顺应自然；相互 学习 ，取长补短，这叫做观摩。 这四 点就是教育 成功 的因素。
【原文】发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独1学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。
【译文】如果等到事情发生以后才去禁止， 就要遭到阻力，不易纠正了；如果时机错过以后才去 学习 ，学起来就会劳苦不堪，不易有成就了。如果不知顺应自然，胡乱施教，教育 工作 就会陷入混乱的境地，不能获得成效。如果孤独1地学，没有 朋友 ，见解就会狭隘，见闻就会不广。如果交友不慎，就会违背 师长 的 教诲 ；如果三朋四友，尽谈 不正 经的事情，就会荒废学 业 。这六点就是教育失败的原因。
【原文】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以 为师 也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
【译文】教师只有懂得了教育 成功 的因素，同时又懂得了教育失败原因，然后才能胜任教师的 工作 。所以 优秀的 教师是善于通过诱导进行教育的，引导学生而不
牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走， 学习 起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独1立思考。师生融洽， 学习 安易，学生又能独1立思考，就是善于诱导的结果。
【原文】学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。
【译文】学生的缺点有四种类型，教师不可以不知道。在 学习 中，有些学生的缺点是贪多务得，有些学生的缺点是狭隘寡闻，有些学生的缺点是轻率勇为，有些学生的缺点是畏难而止。 这四 类缺点的根源是因为学生的心性不同之故。
【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失 者也 。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
【译文】必须了解学生的心性，才能矫正学生的缺点。教育的作用就在于发扬学生的优点，克服学生的缺点。 优秀的 歌手能使 听众 自然而然地 跟着 他唱； 优秀的 教师能使学生自觉 自愿 地 跟着 他学。他的讲解，扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这就能使学生 跟着 他学了。
【原文】君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能 为师 。能 为师 然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三四代唯其师”，其此之谓乎！
【译文】教师知道学生的程度有深浅，资质有好坏之分，然后才能多方诱导。只有善于多方诱导的人才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君，所以教师是壹种可以从他 学习 统治权术的人。可见选择师资是不可不慎重从事的。古 书上 说：“ 从前 三四代的时候好重视师资的选择”，就是这个道理！
【原文】凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其 为师 ，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以 尊师 也。
【译文】在教育 工作 中，好难得的是尊敬教师。 尊师 才能重道，重道才能使人重视 学习 。所以，君在两种情 形 之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候，不以对待臣子在态度对待他；当臣子 担任 教师的时
候，也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君讲书是不行君臣之礼的，就是 尊师 之意。
【原文】善学者师逸而功倍，又从而庸之。 不善 学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。 不善 问者反此。
【译文】善于 学习 的人，教师花的精力不多而收效 很大 ，对于教师又能表示感戴之忱。 不善 学习 的人，教师花的精力很多而收效很少，反而会埋怨教师。善于发问的人，[发问如同]砍伐坚硬的 木材 ；先从容易砍的地方砍起，随后才砍 木材 的关节；久而久之，关节随手就可以砍开了。 不善 发问的人恰恰与此相反。
【原文】善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声， 不善 答问者反此。此皆进学之道也。
【译文】善于答问的人，对待发问如同对待撞钟壹样；撞得轻就响得小，撞得重就响得大；从容地撞，从容地响。 不善 答问的人恰恰与此相反。这都是有关进行教学 工作 的壹些方法。
【原文】记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
【译文】单凭壹点死记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解才行。当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了不懂，就不必讲下去了。
【原文】良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以 有志 于学矣，
【译文】 优秀的 冶匠的儿子，壹定先学会用皮子镶嵌成衣； 优秀的 弓匠的儿子，壹定先学会用柳枝编织成箕； 小马 初学驾车相反，它是跟在车子后面的。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。
【原文】古之学者，比 物 丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于 五色 ， 五色 弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
【译文】鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问的人，善于从事 物 的类比中体会出事 物 的关系。水并不等于 五色 ，但若没有水， 五色 就不鲜明； 学习 并不等于五官，但若不 学习 ，五官就不能发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。
【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以 有志 于本矣。
【译文】所以说： 德行 好高的人不限于 担任 某壹官职；普遍的真理不限于解释某壹具体事 物 ；好 守信用 的人不立约就能守信；好守时刻的人无须划壹就能守时。懂得了 这四 层道理，就懂得做学问要从根本着手了。
【原文】三之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
【译文】三祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿。 这就是 重视根本的意思。
范文四：止学全文及译文止
学
作 者：（隋）文中子原典 马树全译注
《止学》系古籍马先生有关传统谋略学中好有jz的整理，它不 仅是 传统文化关于“止”之思想集大成者，而且具有ji强的实用jz。凡按本书要旨去做的人，均取得了令人侧目的成就。好著名的例子当属为政的曾藩和为商的李嘉诚。
内容简介 也许读者知道文中子名字的并不很多，但对他门下弟子的大名就不陌生了：魏徵、李靖、房玄龄„„考察他们的 人生 轨迹和 成功 之道，其 恩师 文中子的《止学》教导可以说贯穿始终，其功大焉，是他们赖以成事的基石。从这壹点来看，我们追根 溯源 ，出 版本 书就十分必要了。它不仅可以让人开阔视野，增长智慧，更能使人学有所用，掌握 成功 的窍要。
“止”的思想古已有之，《道德经》、《庄子》、《论语》都有涉猎。但作为壹种专门学问，隋朝的大儒通（文中子）却是历史上第壹个集大成者，也是破解 成功 核心秘密的第壹人。他的“大智知止，小智惟谍”“众逐利而富寡，贤让功而名高”“势ji无让者疑，位尊弗恭者忌”“人无誉堪存，誉非正当灭”“情之不敛，运无幸耳”等真知灼见，从根本上解开了长期困扰人们的成败谜因；第壹次道破了在“止”与“不止”之间，实是壹道 成功 和失败的分水岭，也是成大事者与平庸者的 分界 线。
（自重则威，知止有定。
《大学》中讲“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动； 能做 到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。 这也 是中庸的道理。
这是壹 部 湮没久远的关于胜败荣辱的绝学，当你捧 读本 书时，你已经站在 人生 的高点上。凡是按《止学》要旨去做的人，均获得了出人意料的 成功 。本书不 仅是 传统文化关于“止”之思想集大成者，而且具有ji强的实用jz。凡按本书要旨去做的人，均取得了令人侧目的成就，如当属为政的曾藩和为商的李嘉诚。他们的经历告诉读者：《止学》的影响是深远的，任何人都不该忽视，成大事都尤其如此。
千万不要 小瞧 壹个“止”字，它关乎每壹个人的胜败荣辱：对于 大人 物 来说，壹个“止”决定了其平凡与伟大；对于壹个平凡 人来 说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢„8222 .“止”之奥妙，存乎壹心。大智知止,小智惟谋.过犹不及,知止 不败 。
墨曰：知止，则日进无疆，反者，道之动。知足不辱，知止不殆。持盈保泰、长生久视之道。
自古 有壹种杯子叫“公道杯”，酒装七成则容纳，过7成则神奇般的遗漏殆尽， 告诫 人们办事不要贪心，适可而止，“谦受益，满招损”，《止学》更多的是 告诫 做人的哲理，办事、敛财要有“度”。）
图书目录
智卷壹
用势卷二
利卷三
辩卷四
誉卷五
情卷六
蹇卷七
释怨卷八
心卷九
修身卷十
止学全文+译文
智卷壹
1、智ji则愚也，圣人不患智寡，患德有失焉。
【译文】过於聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少，而担心自己的品德有缺失。
2、才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道 无尽 哉。
【译文】才能出众不是智慧，有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险，有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止，小聪明的人只是不停地 谋划 ，智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。
3、谋人者成于智，亦丧于智。谋身者恃其智，亦舍其智也。智
有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。
【译文】 谋划 别人的人 成功 在其智计上，也会失败在其智计上。 谋划 保全自身的人依靠其智计，也要舍其智计。智计有它缺欠的地方，谋略存有他的敌手，谨慎使用才能减少祸患。
4、智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。
【译文】智慧不够却 谋划 大事的人只能失败，智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧，对愚蠢的人说愚蠢，用愚蠢来掩饰智慧，用智慧来停止智计，这是真正的智慧。
用势卷二
1、势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不衿。
【译文】势力没有永恒的，仁德的人不会依靠它。势力埋伏著凶险，有智慧的人不会夸耀它。
2、势莫加君子，德休与小人。君子势不于力也，力尽而势亡焉。小人势不惠人也，趋之必祸焉。
【译文】势力不要施加给君子，仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上，以权势为势力的人壹旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处，趋附它壹定会招致祸害啊。
3、众成其势，壹人堪毁。强者凌弱，人怨乃弃。势ji无让者疑，位尊弗恭者忌。
【译文】众多的人才能成就势力，壹个人却可以毁掉它。有势力的人欺凌 弱小 的人，人们怨恨 他就 会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑，地位尊gui而不谦恭的人使人嫉恨。
4、势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。
【译文】势力有时会失去，名声有时会遭诽谤，少发怨言的人能失而复得。势力壹定会消失的，人终会死亡的，不骄纵的人才能惠及子孙。
利卷三
1、惑人者无逾利也。利无求弗获，德无施不积。
【译文】迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得，仁德不施舍就不能积累。
2、众逐利而富寡，贤让功而名高。利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。天gui于时，人gui于明，动之有戒也。
【译文】追逐利益的人众多但富gui的人却很少，贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身，利益小的能给自己带来实惠，选择它们应该慎重。天道gui在有其规律，人gui在明智有节，行动要遵守戒规。
3、众见其利者，非利也。众见其害者，或利也。君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。
【译文】许多人都能看见的利益，就不是利益了。许多人都视为有害的东西，有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益，小人贪恋利益而远离信用，利益可以驱使小人而不能驱使君子。
4、利 无尽 处，命有尽时，不怠可焉。利无独1据，运有兴衰，存畏警焉。
【译文】利益没有穷尽的地方，生命却有终了的时候，不 懈怠 就可以了。利益不能独1自占据，运 气 有好有坏，心存畏惧就能警醒了。 辩卷四
1、 物 朴乃存，器工招损。言拙意隐，辞尽锋出。
【译文】事 物 朴实 无华才能得以 保存 ，器具精巧 华美 才招致损伤。拙於言辞才能隐藏真意，话语说尽锋芒就显露了。
2、识不逾人者，莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者，勿言强也。
【译文】见识不能超过别人的人，不 要说 判断的话。势力弱於别人的人，不 要说 忌讳的话。力量不如别人的人，不 要说 勉强的话。
3、者不辩，辩则少威焉。智者讷言，讷则惑敌焉。勇者无语，语则怯行焉。
【译文】称的人不和人争辩，争辩会减少他的威严。有智慧的
人话语迟钝，话语迟钝可以迷惑敌人。勇敢的人并不多言，多言会使行动犹豫。
4、忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐人恶，谤贤者固小人也矣。
【译文】忠臣不会表白他的功劳，偷取他人功劳的人壹定是奸臣。君子可以替人 隐瞒 缺点，诽谤贤德之士的人壹定是小人。
誉卷五
1、好誉者多辱也。誉满主惊，名高众之所忌焉。
【译文】喜好 名誉 的人多数会遭受侮辱。赞誉太多君主就会惊恐，名声太高就会招来众人嫉恨。
2、誉存其伪，谄者以誉欺人。名不由己，明者言不自赞。贪巧之功，天不佑也。
【译文】 名誉 有虚假的，谄媚的人用它来欺骗他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不会自我赞扬。贪婪和巧取 所得 的功名，上天不会保佑他。
3、赏名勿轻，轻则誉贱，誉贱则无功也。受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。上下无争，誉之不废焉。
【译文】赏给他人 名誉 不要随便，太随便了 名誉 就不gui重了，不gui重就 失去了 它的 功效 。接受荣誉要懂得辞让，辞让就能显现美德，显现美德就可以 解除 猜疑了。上司和下属没有争斗，他们的 名誉 就不会被废弃了。
4、人无誉堪存，誉非正当灭。求誉不得，或为福也。
【译文】人没有 名誉 可以存活，不是正道得来的 名誉 却能让人毁灭。求取 名誉 而得不到， 这也 许就是福 气 了。
情卷六
1、情滥无行，欲多失矩。其色如壹，鬼神莫测。
【译文】情感过度就没有品行，欲望太多就会失去法则。神色保持不变，就无人能猜测出他的心思。
2、上无度失威，下无忍莫立。上下知离，其位自安。君臣殊密，
其臣反殃。小人之荣，情不可攀也。
【译文】上司没有度量容 人就 会失去威信，下属不能忍受屈辱就不会成就事 业 。上司和下属都懂得保持壹定的距离，他们的地位自然会保全。君主和臣子过於亲密，做臣子的反而会招来祸殃。小人的荣达，不可以 和他 们攀附交情。
3、情存疏也，近不过已，智者无痴焉。情难追也，逝者不返，明者无悔焉。
【译文】情感有疏远的时候，好亲近的人不会超过自己，有智慧的人不会对他人痴迷。情感难以追寻，过去的壹去不回，明智的人不会 懊悔 不已。
4、多情者多艰，寡情者少艰。情之不敛，运无幸耳。
【译文】注重情感的人艰辛多，缺乏 情义 的人磨难少。情感不加收敛，命运就不会有好结果了。
蹇卷七
1、人困乃正，命顺乃奇。以正化奇，止为枢也。
【译文】人处困厄是正常的，命运顺利是出人意料的。把逆境转化为顺境，有所不为是关键。
2、 事变 非智勿晓，事本非止勿存。天灾示警，逆之必亡;人祸 告诫 ，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。
【译文】事情的变化不是有智慧的 人就 不能掌握，事情的根本不知停止就无法 保存 。 天降 灾难表示警告，违逆它壹定会灭亡； 人生 祸乱让人警戒，反省它必有益处。躁进产生无穷祸患，困境容易生出邪恶的念头，不停止就不能阻止此中害处的蔓延了。
3、视己勿重者重，视人为轻者轻。患以心生，以蹇为乐，蹇不为蹇矣。
【译文】看视自己并不重要的人为人所重视，看视别人十分轻视的人被人轻贱。祸患从思想 引发 ，如果把困境视为 乐事 ，那麼困境就不是困境了。
4、穷不言富，贱不趋gui。忍辱为大，不怒为尊。蹇非敌也，敌
乃乱焉。
【译文】穷困不可以说富gui的事，贫贱不要去攀附富gui的人。忍受屈辱是好重要的，不发怨怒是好宝gui的。困境不是敌人，真正的敌人是放纵胡为。
释怨卷八
1、世之不公，人怨难止。穷富为仇，弥祸不消。
【译文】世道不公平，人们的怨恨就难以停止。穷人与富人互相仇视，遍布的祸患就无法消除。
2、君子不念旧恶，旧恶害德也。小人存隙必报，必报自毁也。和而弗争，谋之shou也。
【译文】君子不计较以往的恩怨，计较以往的恩怨会损害君子的品行。小人心有隙怨壹定要报复，这样只能让我毁灭。讲和而不争斗，这是谋略shou先要考虑的。
3、名 不正 而谤兴， 正名 者必自屈也焉。惑不解而恨重，释惑者固自罪焉。私念不生，仇怨不结焉。
【译文】没有适当的名义就会惹来非议，让名义归正就壹定要委屈自己了。疑惑不能 解除 仇恨就会加重，想消融疑惑的人壹定要自我谴责了。自私的念头不产生，仇怨就不会结 下了 。
4、宽不足以悦人，严堪补也。敬无助于劝善，诤堪教矣。
【译文】宽厚并不能讨好所 有的人 ，严厉可以作为它的补充。恭敬对劝人改过没有帮助，诤谏就可以教导他了。
心卷九
1、欲无止也，其心堪制。惑 无尽 也，其行乃解。
【译文】欲望是没有止境的，思想可以制伏他。疑惑是没有尽头的， 践行 就能 解除 它。
2、不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。
【译文】不向他人求助，尊严就不能受到伤害。没有特殊爱好的 毛病 ，自身就不会迷失。自我放弃的人人们无法拯救他。
3、苦乐无 形 ，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。
【译文】苦与乐没有壹定的 形 态，它的 形 成取决於人们的思想。荣与辱存有差异，贤明的人却同等对待它们。事情没有 成功 ，志向不能达到，思想上没有抱怨就不会增加人的忧虑和祸患了。
4、仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。
【译文】仁德的人喜好 礼仪 ，是不愿欺骗他的思想。有智慧的人显现愚钝，是不想暴露他的思想。
修身卷十
1、服人者德也。德之不修，其才必曲， 其人 非善矣。
【译文】让人信服的是壹个人的品行。不培养品行，人的才能就会用於偏邪，他的下场便不是善终了。
2、纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。敬人敬心，德之厚也。
【译文】采纳他人的建议就没有缺失，不中途停止就不会前功尽弃。小的地方存有缺点，大的节操就可以被葬送掉。尊敬他 人就 要尊重他人的思想，这是提高品德的关键处。
3、诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。
【译文】真诚不能靠虚假得来，所以君子不使用诡诈之术。祸患由於自身而产生，小人很难战胜自己。对诽谤的话不惧怕，对势大的人不放纵，以此可以验证壹个人的品德了。
4、不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。
【译文】看不出人的品行，就算不 上会 识别人。能识人却不能任用他，就不能说是德高者了。
范文五：《孝经》全文及译文孝经全文及译文
【孝经原文】
开宗明义章第壹
仲尼居，曾子持。子曰：‚先有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？‛
曾子避席曰：‚参不敏，何足以知之？‛
子曰：‚夫孝，德 之本 也，教之所由生也。复坐，吾语汝。‛
‚身体发肤，受 之父 母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝， 始于 事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’‛
天子章第二
子曰：‚爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘壹人有庆，兆民赖之。’‛
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守gui也。满而不溢，所以长守富也。富gui不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：‚战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。‛
非先之法服不敢服，非先之法言不敢道，非先之 德行 不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，
行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿 大夫 之孝也。《诗》云：‚夙夜匪懈，以事壹人。‛
士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：‚夙兴夜寐，无忝尔所生。‛
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：‚甚哉，孝之大也！‛
子曰：‚夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’‛ 孝治章第八
子曰：‚昔者明之以孝治天下也，不敢遗小之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万之欢心，以事其先。治者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲
安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉 德行 ，四顺之。’‛ 圣治章 第九
曾子曰：‚敢问圣人之德无以加于孝乎？‛
子曰：‚天地之性，人为gui。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公 其人 也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文于明堂，以配上帝。是以四 海之 内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。 父子 之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不gui也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’‛ 纪孝行章第十
子曰：‚孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。‛
五刑章第十壹
子曰：‚五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无
法，非孝者无亲。此大乱之道也。‛
广要道章第十二
子曰：‚教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬 其父 ，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬壹人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。‛
广至德章第十三
子曰：‚君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父 者也 。教以悌，所以敬天下之为人兄 者也 。教以臣，所以敬天下之为人君 者也 。《诗》云：‘恺悌君子，民 之父 母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！‛
广扬名章第十四
子曰：‚君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。‛ 谏诤章第十五
曾子曰：‚若夫 慈爱 恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？‛
子曰：‚是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其； 大夫 有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！‛
感应章第十六
子曰：‚昔者明事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思 不服 。’‛
事君章第十七
子曰：‚君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’‛
丧亲章第十八
子曰：‚孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚 之情 也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民 之本 尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。‛
【孝经译文】
开宗明义章第壹
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶‚先代的帝有其至高无上的品行和好重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊gui还是卑贱，上上下下
都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？‛
曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶‚学生我不够聪敏，哪里会知道呢？‛
孔子说∶‚ 这就是 孝。它是壹切 德行 的根本，也是 教化 产生的根源。你回原来位臵坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终ji目标。所谓孝，好初是从侍奉父母开始，然后 效力 於君，好终建功立 业 ，功成名就。《诗经〃大雅〃文》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’‛
天子章第二
孔子说∶‚能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将 德行 教化 施之於黎民百姓，使天下百姓 遵从 效法， 这就是 天子的 孝道 呀！《尚书〃甫刑》里说∶‘天子壹人有善行；万方民众都仰赖他。’‛
诸侯章第三
身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位臵再高也不会有倾覆的危险； 生活 节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊gui地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊gui，然后才能保住家的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的 孝道
吧。《诗经〃小雅〃小曼》篇中说∶‘战战兢兢， 就像 身临深水潭边恐怕 坠落 ，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’‛ 卿 大夫 章 第四
不是先代圣明君所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有 过失 之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都 能做 到 遵从 先代圣明君的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。 这就是 卿、 大夫 的 孝道 啊！《诗经〃大雅〃 民》里说∶‚要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。‛
士章第五
用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用 孝道 来奉事君就忠诚，用尊敬之道奉事上#则顺从。 能做 到忠诚顺从地奉事君和上#，然后即能保住自己的俸禄和职位， 并能 守住自己对祖先的祭祀。 这就是 士人的 孝道 啊！《诗经〃小雅〃小宛》里说∶‚要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。‛
庶人章第六
利用自然的季节，认清土地的高下 优劣 ，行为谨慎，节省俭约，以此
来孝养父母， 这就是 普通老百姓的 孝道 了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下， 孝道 是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不 能做 到孝，那是没有的事情。
三才章第七
孔子说∶‚ 孝道 犹如天上日月星辰的 运行 ，地上万 物 的自然 生长 ，天经地义，乃是人类好为根本shou要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中悟到实行 孝道 是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其 教化 不须严肃施为就可 成功 ，其政治不须严厉推行就能得以 治理 。 从前 的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他shou先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范於人民，於是人民就不争斗∶用 礼仪 和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道 禁令 而不犯法了。《诗经〃小雅〃节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。’‛
孝治章第八
孔子说∶‚ 从前 圣明的君是以 孝道 治理 天下的，即便是对ji卑微的小的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯臣民的欢心，使他们奉祀先。 治理 壹个封的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况
对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。 治理 自己卿邑的卿 大夫 ，即便对於臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事 其父 母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地 生活 ，死后成为鬼神享受到后代的 祭祖 。因此也就能够使天下祥和 太平 ，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君以 孝道 治理 天下，就会像上面所说的那样。《诗经〃大雅〃仰之》篇中说∶‘天子有伟大的 德行 ，四方的家都会归顺他。’‛
圣治章 第九
曾子说∶‚我很冒昧地请问，圣人的 德行 ，没有比 孝道 更大的了吗？‛
孔子说∶‚天地万 物 之中，以人类好为尊gui。人类的行为，没有比 孝道 更为重大的了。在 孝道 之中，没有比 敬重 父亲更重要的了。 敬重 父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这壹点。当初，周公在 郊外 祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文配祀天帝。因为他 这样做 ，所以全各地诸侯能够克 尽职 守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的 德行 ，又有甚麽能超出 孝道 之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在 年幼 相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则壹天比壹天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣 人就 是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的 教化 之所以不必严厉的推行就可以 成功 ，圣人对家的
管 理不必施以严厉粗暴的方式就可以 治理 好，是因为他们因循的是 孝道 这壹天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩 之情 ，乃是出於人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对於子女又犹如尊严的君，其施恩於子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以 那种 不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德； 不尊敬 自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能壹时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不 是这样 ，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须 想到 可以给人们带来欢乐，其立 德行 义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其壹进壹退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来 治理 家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并 学习 仿艾其作为。所以君子能够成就其德治 教化 ，顺利地推行其法规、命令。《诗经〃曹风〃 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’‛
纪孝行章第十
孔子说∶‚孝子对父母亲的侍奉，在日常 家居 的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食 生活 的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病， 要带 著忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀 之情 料理后事∶对先人的祭杞，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备
周到 了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。‛
五刑章第十壹
孔子说∶‚五刑所属的犯罪 条例 有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三 种人 的行径，乃是天下大乱的根源所在。‛ 广要道章第十二
孔子说∶‚教 育人 民互相亲近友爱，没有比 倡导 孝道 更好的了。教 育人 民礼貌和顺，没有比 服从 自己兄长更好的了。转移风 气 、 改变 旧的习惯制度，没有比用音乐 教化 更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱壹个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万， 这就是 礼敬作为要道的意义之所在啊。‛
广至德章第十三
孔子说∶‚君子教人以行 孝道 ，并不是挨家挨户去推行，也不是天天
当面去教导。君子教 人行 孝道 ，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经〃大雅〃 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的 德行 ，其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢！‛
广扬名章第十四
孔子说∶‚君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对君的 忠心 ；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移於做官 治理 家。因此说能够在家里尽孝悌之道、 治理 好 家政 的人，其名声也就会显扬於后世了。‛
谏诤章第十五
曾子说∶‚像 慈爱 、恭敬、安亲、扬名这些 孝道 ，已经听过了天子的 教诲 ，我 想再 冒昧地问壹下，做儿子的壹味 遵从 父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？‛孔子说∶‚这是甚麽话呢？这是甚麽话呢？ 从前 ，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯地盘；卿 大夫 也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的 朋友 ，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢於直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君所为，
做臣子的不可以不直言谏争。所以对於不义之事，壹定要谏争劝阻。如果只是 遵从 父亲的命令，又怎麽称得上是孝顺呢?‛
感应章第十六
孔子说∶‚ 从前 ，贤明的帝奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万 物 的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万 物 的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够 治理 好。能够明察天地覆育万 物 的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊gui为天子，也必然有他所尊敬的人， 这就是 指他有父亲;必然有先他出生的人， 这就是 指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的 过失 而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了ji至，即可以通达於坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经〃大雅〃文有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’‛
事君章第十七
孔子说∶‚君子奉事君，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其 忠心 ；退官居家的时候，要想看如何 补救 君的 过失 。对於君的优点，要顺应发扬；对於君的 过失 缺点，要匡正 补救 ，所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经〃小雅〃隰桑》篇中说∶‘心中充溢著爱敬的情怀，无论多麽遥远， 这片 真诚的爱心藏在心中，从不会有忘记的那壹天。’‛
丧亲章第十八
孔子说∶‚孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为 失去了 平时的端正 礼仪 ，言语 没有了 条理文采，穿上 华美 的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也 不 快乐 ，吃美味的食 物 不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就 要吃 东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝 人生 的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候， 要为 去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安臵进棺内， 陈列 摆设 上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以 安葬 。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀 之情 料理丧事，如此尽到了 人生 在世应尽的本分和义务。养生送死的大义 都做 到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。‛
藏家246
藏家246 已转藏