命理评书21话(己第三讲)
来自风浪人生 00:00 29:58
【正文】 (一) 上图为巫峡航拍俯瞰图。 唐代李商隐(约813-858)过巫峡时,有咏古诗《过楚宫》。所谓楚宫,即楚庄襄王的行宫,在巫北县;在这个地方,是著名的“巫山云雨”的发生地,襄王与巫山之女在梦中约会。李商隐当时是眺望了楚宫残垣断壁,心有感触,他想起自己的老情人来了,因此借着咏古而大发骚情——不仔细读,你看不出他是由此想起了老情人。诗文如下: 迢迢巫峡旧楚宫, 至今云雨暗丹枫。 微生尽恋人间乐, 只有襄王忆梦中。 诗的白话翻译如下。 迤逦的江水迢迢奔驶万里,巫峡岸边曾有楚襄王的行宫; 千年之后,我今路过,秋雨绵绵,红色的枫叶被阴霾的云气遮缺一半,如在雾中; 寻常人都只是喜欢肉体的片刻欢娱,而我想起楚襄王对巫山神女的一片痴情。 李商隐是痴情的人,他心目里有个忘不掉的老情人。过巫峡之时,怀念楚王对巫山神女的“柏拉图式恋爱”(楚王与神女之间并不是皮肤滥淫,而是梦中相约),他由此想起自己往昔的老情人…… 可是,又能怎样呢?不过是相思苦、离别恨。相思是巽卦,属于木;离别是兑卦,属于金。
(二) 这是一副秋溪枫叶图。 人生的八苦,爱别离是金性,怨憎会是木性,五蕴盛是水火两种五行未济,而本篇所讲的己土,则对应的是“求不得苦”,对应土五行。 生、老、病、死,这八苦之中的其余四苦,分别对应什么五行和卦象呢?这是一道课外作业,也是玄学思考题。如果我把所有谜底都说尽,大家就没有思考的空间,也就没有机会锻炼玄学命理的想象力,发散性思维,概括归纳能力。所以,还是需要在行文之中保留一些余味。 春天的花儿很美好,总归要凋谢;秋天的枫叶也是很美的,但是冬天的萧瑟总会如期来临,一切美好的景色,都归于收藏。这就是四季的变化,不断递进,不断更新。有诗说:人事有代谢,往来成古今。正是这个意思。 人总想在人生旅途之中有所为,有所成就,有所收获——可是障碍如山峦重叠。刘郎已恨蓬山远,奈何隔绝一万重?我们已经对人生路途的种种障碍感到力不从心,或者无能为力,奈何这些障碍如山峦一样,重重叠叠,竟然有一万重! 是不是很悲催呢? 可是当你写成诗,就会升华这种悲伤的情愫,变成一种文字美学的载体。诗歌会削减人内心的疼痛,悲催与苦闷。这是文学的一种个人价值、内在功能。排遣自身的负面情愫,写出来,宣泄出来。 世间/人生的种种障碍,如重叠的山峦,我们画出来这些障碍,虚拟成为实体的山脉,就升华了内心的堵塞感觉。这就是文学、文艺的释放。美的东西,在瞬间被我们的相机拍摄,被我们的画笔记录,被我们的文章所状摩——即便这些美好的东西终究消失,但是已经被以另外一种形式“保存”下来。 (三) 己土是人生的一切障碍。 人的脸上的雀斑、粉包,障碍你的美。 人生的种种事功所遇到的困难,障碍你的收获感。 就像玄奘取经所遇到的高山,它们障碍着玄奘志向的实现。 在人体内部,血液不通时,就会静脉曲张。脏腑不通时,就会发生病变与肿块。人的皮肤上发生病变,有瘤状凸起,这是什么呢?这是你的痦子,你生病时起的疱疹。这些都是己土的垂象。 在自然界,一切的山峦,大大小小的土坡,也都是己土的垂象。 跨栏运动员跨越的栏杆,也是己土的象。它都是障碍运动员的。围棋里面的“扭断”、“紧气”,这些招法也是己土的象。 人的气脉不通时,它的己土象是什么?这是本篇给读者们出的第二道课外思考题。 (四)怎样看待人生的种种障碍? 障碍,是因为我们的福报不足,我们无法感应到障碍的对象所带来的福与吉。 障碍,让我们对生命旅程有了一层更为深刻的认识。障碍是人生的常态,而突破障碍也是人生成就构筑所需的丕基。 当我们的努力依然不能突破障碍时,就应该释怀:啊,这是我的命! 尾生抱柱的典故,很值得我们深思。尾生是鲁国人,他与某个女子有个约会,在水面的木板桥上。他等了很久,女子仍然没有到来,他没有放弃。接着忽然发生了暴雨,小河的水暴涨;尾生不愿辜负这次约会,就抱着木梁不肯离去——最终被淹死了。 这个典故,就是爱情的求不得苦,许诺的无法实现苦。天气忽转,降下暴雨,这是一种障碍;女子因故不能赴约,这也是障碍;木梁太矮,尾生对于约会过于执着,也是一种障碍……这个故事里的“障碍”,太多了! 故事在风浪看来,出门约会,一要看天,二要择地。看天就是天气预报,天气有暴雨红色预警,就不要随便出门;约会的地点具有风险,就应该谨慎选择。除了看天择地,第三条重要的启发是: 生命是可以用来创造价值的,不要轻易失去生命价值创造的载体,不要轻易为了一些爱或憎而轻看自己的生命!(有时候,爱与憎,也是真实的障碍,障碍着人生,障碍着自己的知见) 尾生是个痴人——世间痴人,又何止尾生一人呢。也许在你眼里,痴人是我;在我眼里,痴人是你。种种差别的“痴”,集合而成了世间百态,及人生百味啊! (完)
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风浪谈玄录二十一话:己土为世间/人生一切障碍象
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收藏于 : 2019-06-25 13:39 被转藏 : 1
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