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一、生命之起源
伊斯兰教认为，宇宙万物均由造物主创造而来，故一切生命，亦源于真主的赐予。
至于人类之来源，根据伊斯兰教之经典──古兰经的记载，真主说：「我确已用泥的精华创造人。」(古兰经第廿三章十二节)又说：
「昔时，你的主对众天使说：『我将在大地设置一代理者。』」(古兰经第二章三十节)
「当时，你的主对众天使说：『我将从泥土造化一个人，我把他造成，并把我的灵吹入他的体内的时候，你们就向他倒身叩头。』于是众天使全体一同叩头......。」(古兰经第三十八章七十一节)
从以上数段古兰经文来看，伊斯兰认为人类的起源，是由真主所创造，真主所养育，而非从猿猴「进化」而来的。真主用泥土的精华造人，表示人在物质方面与地上万物一样，由地上的物质造成。另一方面，真主把「灵」吹入人体，因此，人还具备源于真主所赐予的灵魂。由于人之生存端赖灵魂的存在，否则人便变成一具尸体，故灵魂是人的核心，而肉身只是为完成生命过程之工具。另一方面，真主命令众天使向人俯身叩头，象征人的品位比天使高，因为天使是绝对服从真主的命令，而人却被赋予自由意志，人若经自己的意志决定服从真主，便显得更为可贵。此外，真主创造了宇宙大地，一切飞禽走兽，花草树木，最后创造人来成为大地的代理者。所以人在地上的任务，在被创造时就确定了。真主创造宇宙万物，包括人，并不是儿嬉的，而是充满智慧的，有其计划的。
二、生命的价值和意义
人的灵魂，被赐予认知和控制事物的能力。人并拥有慈爱、忍耐、真诚等美善的德性。人需要肉体和物质世界才能使这些美善的德性得以发展及完善。人的大部份知识均由五官的感觉开始，而慈爱、真诚等德性是相对于其它人或物而表现的，如忍耐是体现于身体的痛楚时、遭遇损失或苦难时的表现。
真主所有的创造都是有目的、有意义的(古兰经第廿一章十六节)，而其主创造人的目的，是要人崇拜和事奉衪(古兰经第五十一章五十六节)。当然，若能尽力发展真主所赐予的潜能，已是崇拜及事奉真主的一种很好的途径。
真主创造人于大地上，并以衪赐予人的各种潜能来考验他(古兰经第六章一六六节)。由于于人的核心是灵魂，所以受考验的是人的灵魂。人的灵魂如何使用及照顾自己的身体，将会是考验的一部份。
为使人的灵魂能得以发展，其主给予人能支配地上万物的权力，故此，人将来会因他如何使用地上的资源而向真主交待。这就是称人为真主在大地上的「代理者」的原因了。
三、面对生命困境之态度
生命既有崇高的价值和意义，在面对困境时，又如何自处呢？我们要明白，生命的旅程绝不平淡，从婴孩、儿童、少年、青年、成人到老，每一阶段都有其特质，婴孩和儿童都受到父母呵护，可说是毫无烦恼的，到入学时，便可能面对学习的困境，在青少年到成人，在社会的接触面广，要面对各种人际关系或事业上的问题，而生命之所以有价值，是在乎我们在每一阶段，当遇到风浪时，如何运用真主赐予我们的智慧及启示，去解决困难，从中体会真主赐予我们的恩典。所以伊斯兰教人把困难视作挑战，生命是充满考验的。
古兰经第廿九章二至三节：「世人以为，他们口称归信，就可无事不受考验吗？我确已考验了在他们以前的众人，真主确知道谁是真实的，谁是说谎话的人。」真主是透过对人的试验，鉴定谁是真诚者，谁是虚伪者，谁是奋斗者和坚忍者。在复生日以此考核我们。所以人生是充满考验的，我们面对考验时应该欣然地接受这些挑战。
(甲) 在学习方面
穆罕默德圣人曾说：「求学是穆民男女的天职。」又说：「求学问从摇篮到坟墓。」另一则圣训则记载着：「求学问，就算远在中国那里，也应当去。」由此可见，伊斯兰十分重视教育和学习。在古兰中，时刻都鼓励我们求学问。但真主造人，使每个人的资质、才能、长处都各有不同，若非如此，我们的社会便变成千篇一律了。所以有些人专长于某学科，或对某些知识有超卓的成就，其它人可能望尘莫及。但我们只要曾经努力，不必太过介怀学业上或事业上的得失，有些人不肯面对现实，面临挑战，便加以逃避，这是不对的。
古兰经第二章二八六节：「真主只依各人的能力而加以责成。」圣人穆罕默德曾说：「我们的宗教是使人容易的。」
每当我们遇到困难时，就应以上述古兰经及圣训提醒自己。此外，真主深知我们的心情，衪在古兰经第九十四章重复的提醒我们，遇到困难时，一定有出路的。仁慈的真主还教人怎样在困境时祈求衪，以安定心情：『我们的主啊！你莫令我们负担重担，就像令我们以前的人负担重担似的。我们的主啊！你莫教我们担负无力担负的；你宽恕我们吧！你保护我们吧！你慈悯我们吧！』 (乙) 在人际关系方面
伊斯兰对人际关系的基本观念：
一、人本身不能离群独处，
二、作为真主的「代理者」，在执行「任务」时，需要群策群力。
三、伊斯兰各种崇拜方式，强调集体一致的重要性。
由于认识真主创造人，使到每一个人的性格和专长各有不同，在人与人之间相处时，要互相容忍，接纳对方，当大家出现不协调时，古兰经提醒我们：「你们要一同拉着真主的绳索，不得分裂。」一切以其主的教导为原则(第三章一零三节)，才不会迷失我们的方向。
家庭是社会组成的单位，伊斯兰极其重视家庭的融洽，在家庭中，成员要互相尊重，父母要教导子女，子女要服从父母，多沟通、关怀、爱护。各成员有时对事物的看法未必一致，但要互相尊重。
父母对子女的责任，由自己选择终身伴侣时已开始，圣人教导我们要为子女寻求有信仰的父母，「天堂在母亲脚下」(圣训)可见母亲对子女的重要性。
至于子女对父母的责任方面，古兰经第十七章二十三至二十四节：『你的主业已命令你们不要事奉衪以外的，并当对父母行孝。若是他们的一个或两个在你面前达到高龄，你不可对他们有轻慢之声，你不要呵叱他们，当对他们说温和之语。当以敬爱对他们表示谦卑；你说：『我的主啊！求你对他们行慈，一如他们抚育我幼小时代似的。』故孝顺父母是天命，除此之外，我们应该对父母爱护，对他们说话温柔，尊重他们，不对他们发怒。对于不违犯真主教导的事，尽量服从他们的意思。不断的向主祈求饶恕父母的过错，就算父母去世后，仍向主为他们祈求。
另一方面，伊斯兰教人尊师重道，师长是传道、授业、解惑者，帮助一个学生成长，从一无所知，到长大成人，师长的诱导是十分重要的。古兰经常提及有学问的人与无知的人不相等，有学问的人显然更加敬畏真主，接近其主。
至于同学、朋友是平辈，平辈之间，以互相尊重为原则，一个好的朋友对我们帮助甚大，他可以影撑我们走上正道。但不要追随那种只依从私欲及作事过当者。
有人问穆圣什么人能成为我们最佳的朋友？圣人回答：「当你纪念其主时，他会襄助你；当你忘记真主时，他会提醒你。」再问：「什么人是损友呢？」圣人答：「当你纪念真主时，他不帮助你；当你忘记真主时，他不提醒你。」再问：「谁是最佳的人呢？」圣人答：「当你看见他时，你会纪念真主。」这是伊斯兰提醒我们的交友之道。
此外，一些破坏朋友间感情之事，古兰也提示我们，古兰经第四十九章十至十二节：「惟有众穆民是弟兄，你们要在自己弟兄之间和解??众归信的人哪，莫容一伙男子笑话一伙男子。??不要在同类中寻找错处，也不要互相呼以浑号??众归信的人哪，你们不要有很多猜疑，因为一部份猜疑是罪恶。你们不要侦查。你们不要背后谈论别人，你们有人爱吃死弟兄的肉吗？」
在古兰中更以背谈朋友的是非比喻为吃死弟兄的肉，因为被你背谈的人是不能替自已辩护，有如一位已死去的人，而背谈也是破坏朋友间友谊最大的力量。
总结而言，若果我们知道自已在社会上所扮演的角色，不论是子女、学生或朋友，最重要是知道自己的责任，尽一己的努力，完成应有的责任。在家庭、学校或朋友之间出现困境时，即使心情不佳，应以积极和进取的态度来面对，不能逃避现实，或一死了之。因为死亡并不能解决问题，自寻死路是懦弱的行为，而伊斯兰教对死亡有其特别的看法，将详细讨论。
四、对死亡之看法
很多人以为死亡是生命的终结，但伊斯兰认为死亡只是从今生过渡到后世的一个阶段。这是伊斯兰一个很重要的基本信仰。相信在世界末日，每个人都会复生，并在真主的跟前接受审判，审判的标准是每人在今世时所作的善恶为准；如果某人是信仰正确A兼且行善，这人就会得到天园的赏赐；相反，如果某人不信真主，恶绩昭彰，所得的将会是火狱的刑罚。
古兰经第三十四章三至五节：「不信道的人们说：『审判日不会降临我们。』你说：『不然，我凭主发誓。它必降临你们。我的主是全知幽玄的。天地间微尘重的事物，不能远离衪；比那更小，更大的，都一一清楚记载在纪录中。』以便衪在复活时报酬信道而行善的人们。这等人将获赦宥和优厚的给养。竭力反对我(真主)的迹象以为已经成功的人，将受痛苦的刑罚。」
所以，信仰后世，是符合人类的道德良知。如果死后是什么也没有，那么又为何要信仰真主，并在今生努力行善功呢？相反，如果作恶的人所作的罪行，祸及无辜，而得不到报应，又怎样显示上主的公义呢？
在复生日的审判中，其主完全显示了衪的仁慈与公义。那些归信，并作善事，为了真主而忍受痛苦的人，他们将受到其主无限仁慈之天园的赏赐，但那些否定真主的人，将会处于悲惨的状况之中。古兰经告诉我们，现世的生活，是为永恒的后世作好准备，现世是短暂的，后世是永桓的，目标应在后世，今世应努力耕耘，留待后世享成果。所以伊斯兰教人不必害怕死亡，不必恐惧它，只视它为必然来临的东西，古兰经第三章一四五节：「真主不允准，没有人能死──期限是有规定的。」第三章一八五节：「每个有生命的，都是应尝一死的。在复生日把你们的报酬完全赐给你们。」
此外，由于伊斯兰教导人们信仰后世，所以遇到任何艰难困苦，都确信可以克服，因为生命是真主赐予的，我们要好好利用短暂的生命，做好事奉其主的工作，执行其「代理者」的职务，所以伊斯兰的人生观是积极的，而对任何困难，都应忍耐，绝不应自我结束生命，因为生命本来就是真主付托我们的。
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