《说文解字》第140课：“天地之数，起于牵牛”究竟是什么意思？

接着我们的《说文解字》课程，今天是第140课，讲两个汉字，分别是“物”和“犠”。这两个字是《说文解字》“牛”部汉字的最后两个字，详情如下：

1、物。读wù。现代汉语常用字。《说文解字》给的解释是：“物，万物也。牛为大物，天地之数，起于牵牛，故从牛，勿声。”依照许慎的说法，这是一个形声字，物的本义是万物，即客观存在的物体，许慎给的原因一是牛的个头比较大的牲畜，可以推及万物；二是有争议的“天地之数，起于牵牛”这八个字。

这里的牵牛并不是牵着牛走的“牵牛”，而是古人认为：日月天体运转起于牵牛星（牵牛星即河鼓二，亦即天鹰座中的牛郎星），天体运转从牵牛星左转，止于北斗星。日月起于此，则天地间一切术数皆起于此，因此，天地万物之“物”的部首从牛。段玉裁的《说文解字注》称：“戴先生《原象》曰：‘周人以斗、牵牛为纪首，命曰星纪。自周而上，日月之行不起于斗、牵牛也。’”似乎认为许慎的说法有扩充附会的嫌疑，但却基本认可他的说法。实际上，许慎的说法很可能是后起的意义，因为考古有发展，有了甲骨文。

（牵牛星与织女星）

“物”字有甲骨文，样子如图：

（物的甲骨文字形分解）

在甲骨文里，物字的右边“以耒（农具）刺田取土，一举耒起土为一墢，‘墢’与‘勿’在卜辞中用为否定词，后来，勿隶定为勿，由起土训为土色、色、形色，经传多借“物”为之。勿，从甲骨文看，是用耒翻土看墒情、看土质，有“色”的意思，后来借为否定词。《左传.成公二年》：‘物土之宜而布其列’物土即相土色。郑司农（一般指郑众）注：《周礼.草人》：‘以物地占其形色。’物训色则自非一色，引申得之为杂。《周礼.司常》：‘杂帛为物’甲骨文物作勿，或从牛作物皆谓杂色牛，无作否定词用者，西周金文则全作否定词。”（《甲骨文字典》）

《甲骨文字典》里的这段话看上去很复杂，简单说一下：“勿”字最早的字形就是以耒取土，后来隶定为勿，因为起土的原因，又训为土色，色、形色。后来各种经典加了牛旁，以“物”来代替“勿”，但不管是“物”还是“勿”，在甲骨文里都指杂色牛，没有否定的意思，到了金文里，“勿”才有了否定词的用法。王国维的《释物》称：“卜辞云：‘丁西卜，即贞，后祖乙古十牛。四月。’又云：‘贞，后祖乙古物。四月。’……前云‘古十牛’，后云‘古物’，则‘物’亦牛名。”王先生引用两段卜辞证明“物”是牛名，然后他认为《周礼》称“杂帛”是：“古者谓杂帛为物，盖由‘物’本杂色牛之名，后推之以名杂帛。”

因此，如果追究到甲骨文，物的本义有两个，一是杂色；二是杂色牛（不是黄色的牛）。比如《诗经.小雅.无羊》有：“三十维物，尔牲则具。”三十是虚数。大意是：有几十种毛色不同的牲口，祭祀用的品种全部就算齐备了。

（杂色牛）

当然，许慎受困于当时考古条件限制，无法读到甲骨文，但他对物的本义的定义也很有道理，并不像某些人说的那样完全是牵强附会。许慎所说物指万物的本义，古代亦常用。比如《易.系辞上》：“方以类聚，物以群分”，指同类事物相聚一处，各种事物因种类不同而区分开。后指人或事物按其性质分门别类各自聚集。“方以类聚”后来发展成为成语，又由此再发展出另一个成语“物以类聚”，指同类的东西聚在一起，多指坏人彼此臭味相投，勾结在一起。两个成语并不同义：“方以类聚”是中性词，一般指客观情况下的聚集，“物以类聚”一般是贬义词，多指不好的聚集。两个成语中的“物”，都是指的客观存在的物体。

另外，物又指事或事情。《玉篇.牛部》：“物，事也。”不再举例。

以上所说，分别指“物”字甲骨文本义和许慎《说文解字》本义。在本义之外，物字还有其他意思，举常用的说说：

（1）牲畜的种类，品级。比如《诗经.小雅.六月》：“比物四驪，闲之维则。”《毛传》：“物，毛物也。”驪是纯黑色的马，大意是：根据马的颜色选择四匹纯黑的马，骑术练习不停歇。

（驪马）

（2）形色。《周礼.春官.保章氏》：“以五云之物，辨吉凶水旱丰荒之祲象。”郑玄注：“物，色也。视日旁云气之色……知水旱所下之国。”依照天象可以判断一个地区的吉凶、水旱、丰收和灾荒。孙诒让的《周礼正义》称：“凡物各有形色，故天之云色，地之土色，牲之毛色，通谓之物。”这个解释似乎也关联了物字本义的来源：土色、云色，牛色，都称为“物”。

（天象与云色）

（3）社会，外界环境。比如《楚辞.渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”（屈原说：）刚洗好头要把帽子弹弹，刚洗好澡要把衣衫抖抖，哪能够使干净的身体，沾染外界的污秽呢？再比如范仲淹的《岳阳楼记》：“不以物喜，不以己悲。”指不因外部环境之优和个人之得而喜悦 ,也不因外物之劣和个人之失而悲伤。

（傅抱石 《屈原渔父图》）

（4）哲学用语。指物质，与“心”相对。就是我们经常说的的唯物主义的“物”。（5）物产。比如我们平常说的地大物博。

（6）人。《左传.昭公二十八年》：“且三代之亡，共子之废，皆是物也……夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”杜预注说：“夏以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也，共子，晋申生，以骊姬废。”大意是：夏、商、周三代都是因为美人的原因而灭亡的，晋国的太子申生，也是因为骊姬的原因而自缢死掉的（就是“骊姬之乱”）。妹喜、妲己、褒姒、骊姬这四个美女后世称为“四大妖姬”，我们现在称美人为“尤物”就来源于这个典故。尤是“突出”的意思，“尤物”一般就指特别漂亮的女人。在《左传》里，“尤物”指给国家带来不幸的女人，即红颜祸水。

（骊姬乱政）

（7）特指文章或者说话的实际内容。比如我们说某篇文章空话连篇，一般就说它言之无物。（8）选择、观察。比如物色人选。（9）法律术语。权利客体之一，包括生产资料和生活资料。现在说“物权”，指的就是这个物。

此外，物还是姓，《正字通》有载。

物的小篆写法如图：

（物的小篆写法）

2、犠（1986年《简化字总表》为“牺”）。这个字有两个读音。

（一）中华书局注音版《说文解字》只标注了一个读音xī。给的解释是：“犠，宗庙之牲也。从牛，羲声。贾侍中说，此非古字。”贾侍中指贾逵，许慎在这里称他的官名，对其他人则直呼其名，因为贾逵是许慎的老师。贾逵认为这个字不是古字，是汉朝人造的字。它的本义是古代供宗庙祭祀用的纯色牲。

（纯色牛）

《六书故.动物一》称：“凡畜之牡，毛羽纯具者，犠也。”《书.微子》有：“今殷民乃攘窃神祇之犠牷牲。”《孔传》称：“色纯曰犠，体完曰牷，牛、羊、豚曰牲。”比如：《吕氏春秋.行论》：“宋公肉袒执犠，委服告病。”高诱《尚书注》称：“犠，牲也。”这句话的大意是：宋国君主脱去衣服，露出臂膀，牵着纯色牲，表示屈服，述说困苦状况。

有个“牛部”汉字排序方面的【猜想】可以思考一下：许慎把“犠”放在“物”之后，段玉裁称牛部汉字“井井可玩”（有条理），说明字的顺序安排很合适，由此猜想，许慎很可能知道“物”的本义就是“杂色牛”，因为后面紧跟了表示纯色牛的“犠”字，只是许慎认为物为万物的本义更重要；又或者如许慎所说，他的老师贾逵认为“犠”字是后起字，所以，他把它列在了牛部最后一个汉字。

（二）犠的第二个读音读suō。指古代一种有雕饰的酒尊。《广韵.歌韵》称：獻，獻鐏，见《礼记》。亦作犠。《集韵.戈韵》有：“犠，酒尊名，饰以翡翠。”在网上找到一个饕餮纹三犠尊的图：

（饕餮纹三犠尊）

犠的小篆写法如图：

（犠的小篆写法）

最后附上犠与牷的差别：我们之前讲“牷”字时，许慎称牷为“牛纯色”。这与上述《孔传》说法有异，我们把牷的本义解为纯色牛，第二个意义“完整的牛”；犠在各种典籍中都专指颜色纯一的牲（牛）。其实，祭祀时，犠牲加牷牲，才是最高的祭祀礼，又因为牲本身就有完整的牛的意思，因此有了“犠牲”（牺牲）这个词。