《圣经》四福音书总论
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磐石的博客
《四福音书导读》 第一章:绪论 在旧约过去四百年左右的时间才出现新约。 时代:罗马时代 一:政治 A:积极的---罗马法律是铁血政策(以政 治的制度作为中心) 二:文化(提供了当时语言的环境) A:积极的---希腊文化的大众化(当时语言体系完整性,保证了新约的文词严谨) 三:宗教 关于犹太教派 法利赛派:严格遵行律法,相信天使和鬼灵的存在,并期盼身体复活,现代正统的犹太教承袭法利赛人的道德标准,礼仪主义和律法主义。被耶稣训斥为以人传统废弃神的诫命。--P:分离,分别为圣的意思 撒都该派:被称为政 治派,在政 治势力上较具影响力,他们只接受圣经中的摩西五经,否认法利赛派的观念。 爱色尼派:神学信念与法利赛人相近,他们自称是穷人一派,凡物公物。崇尚社团生活,在圣经中未记载。 奋锐党:是一群狂热的国家主义者,主张以暴力推翻罗马政权而重获自由,他们每个人都随身带着小刀,所以又名“短刀党” 奋锐党:西门(耶稣的门徒) 希律党:由小撮显贵的犹太人所组成,支持希律王朝和罗马统治者。政治观与奋锐党完全相反。由于他们的政治观念,所以不被犹太人所支持。所以成了政治教派。 新约会堂的用处: 新约分类:共二十七卷 四福章为何这样编排? 初期教会对福音书写成次序的观点均不一致。初期东方教会编排之次序如下:(1)马太,(2)马可,(3)路加,(4)约翰;而西方教会则是:(1)马太,(2)约翰,(3)路加,(4)马可。据学者之研究,后者之编排可能基于他们对作者之尊敬而定。 有关福音书之安排着实是四福音背景研究极头痛的问题。学者意见之纷纭颇出人意料,这问题牵涉另一非常复杂之新约研究范围--符类福音(Synoptic Gospels)之问题。 A.符类福音问题 符类福音指前三本福音书,因它们之内容相当重覆,在编法、材料、结构、甚至字语上也大体一致,如三人在同时观看一件事迹,故称为符类福音(Synopsis即共看之意,故亦称对观福音)。这问题与谁借用谁的研究有极密切的关系,也是福音书次序之问题。 新约学者大部分接受马可福音是最先著成的,然后其他福音书以此为参考之张本或根据,再配合其他的文件,如安提阿之 Q(德文 Quelle意来源 ),或耶路撒冷之 M本(马太之希伯来文本),及该撒利亚之 L本(Logia,意:圣言录)而组成, 图析如下: 根据近代学者更严格的分析及研究,上述所列的文件皆是假设之理论而已。福音书之先后及稿源必要从内容本身着手,而马太福音为首本著成的福音可以设立。有关证明或反证之辩非本概论范,读者可参考附注书目。 B.四福音之比较 四福音在作者、日期、地点、对象、目的、主题等,均有其各自之特征,兹列表如下,备参考用:
五.四福音之神学 福音书在圣经神学范围内占一重要地位,因为他们都以主耶稣为对象,故基督论或与基督论有关之神学是福音书的重点。 A.基督论 在福音书内,主耶稣以四重身分出现。在符类福音内,他主要的身分是先知、君王,与祭司;在约翰福音内,他则是神的儿子。 1.先知--耶稣的工作与旧约的先知一致,他是神的代言人(参来1:1-2),是旧约应许之先知(申18:18-19)。先知之工作是宣告真理(天国的福音,太4:23),责备罪恶(参太5:20;23;13-36),劝人归正(参太4:17),当人不肯听从时,他便如旧约先知一般,预言将来要发生的事(参太23:37-24:31)。 2.君王--耶稣另一面是君王的身分,这身分源自神应许给大卫之约(撒下7:16)。加百列给马利亚之宣布也证明此点(路1:32-33)。在主的言(如登山宝训)和行(如治愈聋哑之神迹,参赛35:5-6)等,都指出耶稣为王之身分。 3.祭司--耶稣第三身分是为祭司。先知乃神之代言人,祭司乃是人之代言人,把人之需要带到神的面前。祭司需要代人向神求赦罪(参来5:1-2;8:1-3),耶稣在十字架满足神一切公义的要求。 4.神的儿子--在约翰福音内这主题最明显,约翰所拣选之八大神迹都是引证此点(20:30-31),全书之钥节(3:16)也说明这主题。 B.救恩论 福音书对 救恩论 不及书信内那样系统化,因福音书是种子,是行动;书信是辩论,是证述。 1.救恩的需要--人本性是有罪的(太12:34),服在神审判底下(太3:10),需要救赎(太18:3)。 2.救主的代死--基督的死是赎罪的途径,那是自愿代赎的死(voluntary and vicarious)(太20:28),那是代罪的死(太26:28)。 3.救恩的获得--救恩是需要信心接受的(路6:9等;约翰福音的钥字是信),是关乎万民的(路2:10),是白白的。 C.天使论 福音书论天使比其他书卷更多,因主在世上的时候,撒但出动整个军队与他作战。 1.撒但--耶稣承认撒但真实的存在(太4:10),不是新神学派认为那是犹太遗传之余毒。撒但是有位格的(太4:6;13:39;25:41;路22:31),是现今世界之首领(太4:8-10;12:26,这点在约翰福音及书信有详论),他的目的主清楚了然(太13),他将来的审判是确定的(路10:18;约12:31)。 2.天使--天使是无数的灵体(太22:30;28:3-4),是服役人之灵(路1:11,26;2:9;22:43;太4:11;28:2等),也是在主再来时审判万民之助手(太13:39;24;31;路9:26)。 3.鬼魔--鬼魔乃堕落之天使,名污秽之灵(太10:1;可1:27),有组织(太12:22-30),认得耶稣之权柄(路8:28)与自己之终局(路8:31)。他们的工作是推翻神的计划(太10:1;12:43)。 D.末世论 末世论是福音书内另一炽强之主题,在马太福音内这主题特别明亮。主耶稣第一次来临本要建立旧约应许之弥赛亚国度(太1-10),但因遭拒弃(太11-12),只得延期执行(太21:43),其间透露神的新计划是属灵之国度(太13),待第二次再临时,才建立其初衷要建立之国度(太24-25)。 E.教会论 福音书内之教会论是雏形的,简单的,因为年代上那还是旧约时期。其实福音书内犹太人或弥赛亚国的色彩相当浓厚。主耶稣在世时一直没有宣布教会之存在,直到当他被拒后,天国要延期实现,他才宣布那隐藏在神里之奥秘,那是教会(太16:18)。至五旬节日,圣灵之洗临到信徒身上,才把他们圈在教会内(参弗1:23;林前12:12-13)。教会之真理要待在书信内才清楚明晰。 新约写作年份:主前: 33年 耶稣基督受难 47-48年保罗第一次宣教旅程 49年雅各书写雅各书 49年保罗书写加拉太书 49年耶路撒冷会议 50-53年保罗第二次宣教旅程 51年保罗书写贴撒罗尼迦前书 51-52年保罗书写贴撒罗尼迦后书 53-57年保罗第三次宣教旅程 55年保罗书写哥林多前书 55-57年保罗书写哥林多后书 55-65年 马可书写马可福音 57年保罗书写罗马书(基于基督教教义的基础) 60年 路加书写路加福音 60-65年马太书写马太福音(旧约过渡到新约) 60年保罗书写歌罗西书 60年保罗书写以弗所 60年保罗书写腓利门书 61年保罗书写腓立比书 62-64年彼得书写彼得前书 63-70年路加书写使徒行传 64年保罗书写提摩太前书 64年保罗书写提多书 65年犹大书写犹大书(基督教对外的基本原则—护教学) 66-67年保罗书写提摩太后书(保罗的临终托付) 67年彼得书写彼得后书 70年作者不详书写希伯来书 85-90年约翰书写约翰福音(点出所有福音的中心,被称为:生命福音) 85-90年约翰书写约翰一书 90年 约翰书写约翰二书 90年约翰书写约翰三书 95年 约翰书写启示录 读经原则: 福音书:运用比较法,注重比较学 每篇章侧重点的不同,记录了每个作者对于自己想要突出的本意 太5-7在本书编撰的目的:福音书的性质 可:带有“侧面的工作感”注重耶稣的工作。 2:马可福音是为第一本写成的福音书 四福音书的比较 1:马太福音是从基督是耶稣,而马可福音讲的是耶稣的基督。 四福音书对耶稣家谱的记载 四本福音书中,只有马太和路加,记载主耶稣的家谱;马可和约翰,并无提及之。 马太福音称耶稣基督;特表主耶稣为王,所以有家谱,特别指出耶稣是大卫王的子孙。因为按王位而言,应当表证主耶稣是承继正统者方可。马太福音的家谱下传,始自亚伯拉罕,是传自所罗门,只记载四十余代; 路加福音只称耶稣,特表主耶稣为人,所以有家谱。因为按人事而言应当表证主耶稣是衔接祖先者方可。路加福音的家谱上述,始自人的始祖亚当与神,是传自拿单,记载有七十余代; 马可特表主耶稣为仆,所以无家谱。因为按奴仆规矩而言,主耶稣是无家谱之必要。 约翰特表主耶稣为神,所以无家谱。因为按神的位格而言,主耶稣是无有家谱之可能。 在这个家谱中,我们看到的许多人他们不仅性别不同,文化背景不同,身份地位不同,他们的人生经历也是非常不一样的。有的人一生如同客旅漂泊不定,如亚伯拉罕;有的人一生平平静静,如以撒;有的人一生是曲折坎坷,如雅各;有的人一生是戎马一生,如大卫;有的人一生荣华富贵,如所罗们;然而也有许多人他们的一生却是亡命天涯、颠沛流离,就像那些被掳巴比伦的人。所以他们的经历实在非常的不一样。但是他们都同时出现在耶稣基督的家谱中,表明在基督里面的人,不管他们曾经经历怎样的环境,怎样的坎坷,有一天当主再来的时候,他要招聚我们,也要檫去我们一切的眼泪。 四卷书针对对象不同的观念; 所以本书以圣殿开始,以圣殿结束。马可福音是以宣教为基础,能从‘没有生命‘到‘有生命‘的福音,是一本纯福音的福音所以又称“福音福音”马太福音是以神国度建立为核心的,所以又称“国度福音” 四福音的总体信息: 马太福音:可用“。。。。。。。”来表达,以大使命作结束,直到世界的末了。 马可福音:可用“。”来表达,以“阿们”作为结束 路加福音:可用“,”来表达,因为还有下篇是使徒行传 约翰福音:可用“!”来表达,可参考约21:25。 〖 马太福音与历代志上的比较 〗 曾有人把启示录四章所说的四活物,与四福音联系起来看。四个活物:(一)像狮子,狮子是百兽之王;(二)像牛犊,牛是勤劳的忠仆;(三)脸面像人;(四)像飞鹰,旧约曾说神如鹰把以色列人背在翅膀上。(出19·4,申32·11。)马太记载主耶稣是王,马可记载祂是仆人,路加记载祂是人,约翰记载祂是神。四个活物与四福音所记的主的四方面恰好相合。 在四卷福音书里都说到主耶稣的来,但记法不一样。马太说,‘看哪,你的王来到你这里,’(太21·5)马可说人子来服事,(可10·45)路加说人子来寻找,(路19·10)约翰说主来了是叫人得生命。(约10·10)诸如此类的事,在福音书里很多,我们如果花工夫去读,就要看见每卷福音都有牠的特点。 四福音书中他没一句说自己是神,也从无亲口直称自己为神的儿子「你是基督,是永生上帝的儿子」是门徒彼得说的,耶稣没有否认但也不正面承认,他赞彼得受天父指示,然又当下嘱咐勿对人说他是基督。大祭司质问他:你是神的儿子基督不是?中译耶稣回答的「你说的是」易生误解,英译与原文都作「这是你说的」,言下是我未讲过是神子,是否神子你自己看。他最常自称「人子」,按语气乃属谦词,表示他不过是软弱必朽人类之一员。耶稣虽曾道「我与父原为一」,但这无非想说我人子与天父关系亲密,要使他的父也是信徒的父,人因他可以同为上帝的儿女。经上说亚当也是神的儿子(路3:38),承受神道的尚可称神,都是至高神的儿子(约10:35;诗82:6),神子之称并不亵渎犹太教的独一真神。福音书中耶稣毕生都以卑微的人子地位传扬天国福音,遵行天父旨意,带下上帝掌权的国度,最终不惜因见证真理,走上十字架。门徒从这谦虚而又无瑕的人子生命,看到荣耀的神子身分,心里相信口里承认耶稣是基督,是受膏的王、救世的主,人子同时亦是神子。
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