太上老君虚无自然本起经

道者，谓太初也，太初者，道之初也，初时为精，其黑赤盛，即为光明，名之太阳，又曰元阳子丹，丹复变化，即为道君，故曰道之初。藏在太素之中，即为一也。太素者，人之素也，谓赤气初变为黄气，名曰中和，中和变为老君，又为神君，故曰黄神，来入骨肉形中，成为人也，故曰人之素藏在太始之中，此即为二也。太始者，气之始也，谓黄气复变为白气，白气者，水之精也，名太阴，变为太和君，水出白气，故曰气之始也，此即为三气也。夫三始之相包也，气包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌，故老君曰：一生二，三#1生三，三生万物，又曰混沌若鸡子，此之谓也。

夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形，元包含神，神得气乃生，能使者#2其形，安止其气，如此三事，当根生成。

夫道为三一者，谓虚无空，空者白也，白包无，无者黄也，黄包赤，赤为虚，何为虚？虚者精，光明明而无形质，譬若日月及火，其精明然，而无有形质，故为虚，何谓无？无者黑也，黑有形可见，无质可得，故为无。何谓空？空者，未有天地山川，左顾右视，荡荡汉沸，无所障碍，无有边际，但洞白无所见，无以闻，道自然从其中生，譬若琴瑟鼓萧之说，以其中空，故出声音，是以圣人作经诚后贤者，欲使守道，空虚其心，关闭其耳目，不复有所念，若有所念思想者，不能得自然之道也。所以者何？道未变为神时，无端无绪，无心无意，都无欲澹洎，不动不摇，及变为神明，神者，外其光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本真。或日思想不能复还反于道，便入五道，无有休息时。何谓五道？一道者，神上天为天神，二道者，神入骨肉形为人神，三道者，神入禽兽为禽兽神，四道者，神入#3薜荔者，饿鬼名也，五道者，神入#4泥黎者，地狱名也，神有罪过入泥黎中考。如此五道，各有劫寿岁月，是以贤者学道，当晓知虚无自然，守虚无者，得自然之道，不复上天也，常在世间，变化见死生，为世人师。守神者，能练骨肉形为真人，属天官，当飞上天，此谓自然#5也。守气者，能含阴阳之气，以生毛羽，得飞仙道，名曰小自然，故神有广狭，知有浅深，明有大小，由是言之，学道赞诵圣文，寻逐明师，开鲜#6愚冥也。

夫守道之法，当熟读诸经，还自思惟我身神本从道生，道者清静，都无所有，乃变为神明，便见光明，便生心意，出诸智慧。智慧者，谓五欲六情，五欲者，谓耳欲声，便迷塞不能止，目欲色，便淫乱发狂，鼻欲香，便散其精神，口欲味，便受罪於网罗，心欲爱憎，便偏邪失正平，凡此五欲为惑乱覆盖。六情者，谓形识知痛痒，欲得细滑，耳闻声，心乐之，目见色，心欲之，鼻闻香，心逐臭，口得味，心便喜，身得细滑衣被，心便利之，得所爱，心便悦之，坐此六情以丧，故复名六情丧人神，但坐此六情所牵引，迷乱淫邪垢浊间蔽，使神明不畅达，便有肉人不能识别，听视不聪明，情志闭塞，皆坐此五欲六情之所惑乱，受罪展转入五道生死，无有休息时。以是故，当熟自思此意，其神本自清静，无此情欲，但思念此意，诸欲便自然断止，断止便得垢浊尽素，垢浊尽素，便为清静，便明见道与道合，便能听视无方，变化无常。人若复不解此意，且听吾说，譬如此类若镜，其师本作镜时，极令清明，至於人买镜持归，不肯护之，至使令宜#9无所光照，乃复令摩镜师以药摩之，乃复正明，以明能见人形影。人神亦如此。神本从道生，道者清静，故神本自清今，而使以情欲迷惑，陷於间冥，其镜冥者，药摩之便明，人神以欲自蔽冥者，亦当以经法自摩，诸欲乃得自然断止，而复清净，乃有所见。又若天新雨之水皆扰浊，若收此水置一器中，初时水尚浑浊，无所照见，久久稍自澄清便明，明便可於其中照见形影，人神以诸欲乱时如此浊水，人能断此情欲者，如澄清水，诸欲断，便自然清摩澄明，明便为得道，当晓知其本者，诸欲便自然断，其余外道，不晓知其本清今，而反常相教断情欲。

夫情欲非有形质也，来化无时，不效有形之物可得断截，使不复生，此神情欲思想出生无时，不可见知，不可预防，遏不得断截，不效悬悬之绪可得寄绝，不效草木可得破碎，不效光明可得障敝，不效水泉可得壅遏，故神无形，呼吸之间，丹坏万封，以是故，不可得断绝。但晓知其本清摩无欲，自然断止，而不晓知其本，强欲自断，情欲终不能断绝之，譬如断树木使不生，当握#10出其根本，根本已出，便不复生，痴人不晓之，而但齐地斫之，其根续生如故。人不晓情欲之本，而强断绝其末，如此，情欲绝不断也，会复生如故，外道家不晓人神本清诤，而反入室，强塞耳目断情欲，不知情欲本在於心意，心意者神也，神无形，往来无时，情欲从念中生出，生出无时，以无形故，不得断绝，但当晓知其本，自当断止其意不复生，为道当熟明此意，若不明之#11此，但自劳伤其精神耳。