道门丹功秘窍.

犀牛望月

收藏于 : 2019-03-02 20:06   被转藏 : 1   

  古云:道在目前人不识,这个目前指的是什么?俞琰在《周易参同契发挥》中讲:“金丹大药,只在目前岂不近耶?奈何视之不见,搏之不得,虽近犹远也。若得法度求之则不过片响工夫,便有满目黄华显露,夫何远之有?”《翠虚篇》也说:“莫谓金丹事等闲,切须勤苦力钻研,殷勤好与师资论,不在他途在眼前”。金丹大道不在他途在目前,这很明显。为什么肖紫虚又说:“迷者多而悟者少”呢?上阳子则认为:“玄微妙诀无多言,只在眼前人不顾”。这些“眼前”、“目前”的玄微妙诀,因为“人不顾”,所以迷者多而悟者少了。
《道法会元》指出:“要知身中一窍,名曰玄牝。此之一窍乃神气之根,虚无之谷。在身而求,不可求之于他也。又不可私意揣度,是必口传心授,苟或不尔,皆为妄也”。玄牝窍在身而求,不可求之于他,也不可私意揣度,是必口传心授,就因为它是道门中丹功之秘窍也。
在阅读钻研丹经、道书的过程中,对功法的运用贵在自悟。傅金铨在四注里说:“丹经有微言,有显言,有疑似之言,有正语,有反语,有比喻,有暗示,东露一鳞,西露一爪,要读者自去寻求”。关键要善于选择,坚持实践,在苦修中深研丹理,辨别邪正,力排旁门,通过比较对照,自然由迷生悟,总结出一条适合自己的修炼途径来。
一、意守祖窍是性命双修的入手功
千峰老人在《性命法诀明指》中答覆弟子提问时讲:“二目的中心内即是祖窍”。在行功之时“两眼归中守一,养于祖窍之内,勿勤勿怠,谓之安神祖窍”。“昔我师了然曰:不炼祖窍,则真息不住,而神化无基,药物不全,金丹亦不结”。所以在行功开始就要意守祖窍,但不要死守,要在有意无意之间似守非守。因此,窍为万法之都,总持之门,不可以有心守,不可以无心求。有心守之则着相,无心守之又落空。然则要怎样才对呢?“垂帘明心守祖窍,见着性光是功夫”。这是从炼性的角度讲的,同时也与修命紧密相联。所谓“安神祖窍”的目的,就是“翕聚先天”。所以此窍既是炼性之所,也是立命之根。
《皇极阖仙经》对这一个问题作出了进一步的阐述:欲通天心气穴,就必须“先要穷想山根”(山根即祖窍穴)。穷想是想到无可想之时,即一直把意念放在山根穴位而不离。久之,则呼吸之气方渐次而通夹脊、透泥凡,以达于丹田气穴。行之既久,一呼一吸入于气穴,乃自然而然之妙也。了真子曰:“欲点长明灯,须用添油法”。然若非此窍,则必不能添油,也不能接命。因为在“穷想山根”的过程中,当真气行至夹脊双关之时,就要以神入于夹脊之中。而“此窍之气,上通天谷,下达尾闾,周流百节之处。以天地无涯之元气,续我有限之形躯,自是容易”。如是“诚能凝神夹脊之窍,守而不离。久久纯熟则里面皎皎明明,如月在水相似。自然散其邪火,消其杂虑,降其动心,止其妄念。妄念止则真息自现。真息现而真念无念,真息无息。息无则命根永固,念无则性体常存。性存命固,息念俱消,即性命双修之第一步也”。这一步走好了,今后就会循正途而进了。
二、玄牝与玄牝之门
玄牝与玄牝之门,语出老子《道德经.第六章》:“谷神不死,是为玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤”。黄元吉注释云:“何以为谷神?山穴曰谷,言其虚也;变动不拘曰神,言其灵也。不死,即惺惺不昧之调也。人能养得虚灵不昧之体以为丹头,则修炼自易。然而(它)无形无影,不可捉摸,必于有声有色者而始得其端倪。古云:‘要得谷神长不死,须从玄牝立根基’。何以谓之玄?玄即天也。何以谓之牝?牝即地也。天地合而玄牝出,玄牝出而成。其间一上一下,一往一来,旋循于虚无窟子,即玄牝之门也”。“人欲炼丹以成长生久视之道,舍此玄牝之门,别无它径也。非天地之根而何?”所以修士欲寻此妙窍,惟有“借空洞之玄牝,养虚灵之谷神,不即不离,勿忘勿助,斯得之矣。故曰:‘绵绵若存,用之不勤’”。
玄牝的别名甚多:如天地、乾坤、胎田、命根……等。实指在两目间方圆一寸之祖窍穴旁开一寸(这里指的是同身寸。即以每个人中指中节横纹间的距离为一寸)。以目外眦与鼻端下缘为边线环绕一周的这一圆面,就是玄牝窍。
玄牝之门,实指两目间方圆一寸的祖窍穴。它统领玄牝,会聚精气,烹炼铅汞,是丹功修炼的入手处与归结点。这个以祖窍为中心的玄牝之门是丹家的隐机绝密。非盟誓不得妄传。所以《悟真篇》讲:“玄牝之门世罕知,修将口鼻妄施为”。亦如《无根树》所言:“一诀天机值万金,须供神仙仔细寻”。
玄牝,表面由目、鼻、祖窍组成。目是人体神光所注之处,鼻是呼吸气出之门,祖窍内系精气。所以玄牝之门是人体精气神出入的门户。玄牝之门内有四个副鼻窦,分为八室。四窦八室是目、鼻、祖窍的内宅,是目之神光、鼻之呼吸、祖窍精气会合的洞府(图2)。《参同契》云:“乾坤德洞虚”。董德宁注释:“乾坤为阴阳之始,而其为德,乃空洞至虚,能包含万物,变化众卦”。所以《灵枢经》讲:“十二经,三百六十五络,其血气皆上于面而走空窍”。
现代医学认为:副鼻窦是鼻腔周围储藏空气的骨性空腔。共有四对,对称地分布于脑底。其中上颌窦、前筛窦、额窦开口于中鼻道,后筛窦开口于上鼻道,蝶窦开口于蝶筛隐窝,均与鼻息相通。面部孔窍为十二经脉气血所注,由督脉纵贯,外通鼻息,内接泥丸,是天人元气交汇的重要孔窍。同时在真炁运转中逆上三关,浮游规中,可激发修真之士的真息潜能,从而达到流通气血、开发智慧、延年益寿的目的。
由于玄牝是全身经络的枢纽,所以它能四通阴阳,八达表里。李时珍在《奇经八脉考》中讲:“修丹之士,身中一窍,名曰玄牝。在人身天地之正中,八脉九窍,十二经、十五络联辏。虚间一穴,空悬黍珠。医家谓之任督二脉。此元气之所由生,真息之所由起。修丹之士,不明此窍,则真息不住,神化无基也”。玄牝由于其能内通五脏,外连四肢,气血皆走面上空窍而循环周身。所以它为百脉所注之宗,道家把它作为绝密秘机,这就不是偶然的了。在修炼实践中,也证明只有在玄牝中才能阴阳交接、三家相见结婴儿。
三、祖窍结丹是静修的了手之功
朱元育在《参同契批注》中注释:“初正则终修,干立末可持”时讲:“丹道有始有终,有本有末。初者,炼己下手之功,终者入室了手之事”。“然须知最初下手,便是末后了手一步。所谓但得本,莫愁末也”。伍冲虚在《丹道九篇》中,开始讲的就是“最初还虚”第一,最后讲到“末后还虚”结尾。故在丹修中还虚之功为贯彻始终的要领。
本文开始的“得本”,就是从祖窍入手把养性和修命结合起来,作为性命双修的第一步。而末后在祖窍结丹,归于混沌,则是炼神还虚了手之事。当《参同契》谈到:“三五并为一兮,都归集一所”时,朱元育注释:东木、西金、南火“俱来朝拱天心北极,三家会成一家,异骨成亲,忻乐太平”。“一者是先天一炁,指真种也。归一所者,是中央正位,指上黄庭(即泥丸外宫——祖窍穴)。”所谓“头有九宫,黄庭在中”。“黄庭”即系“中黄正位”,是指先天祖窍。“识得祖窍,元神方有所归。便知养性之功,其用全在真意。得此真意,和合身心,把柄在手”,即可炼丹也。
行功开始,首宜放松入静,以两目交光,归中守一,安神祖窍。然后再以神入于已初步积累的动炁之中。久之神气合一,凝聚丹田,形成胎息。这个胎息,也就是内丹之基。“神入脐为胎,气入脐为息”。神气俱在脐下,久之自成胎息。其特点是“外之呼吸微而若无,内之橐龠自吹自鼓”。因为,外之呼吸也入于气穴,所以“气就从有胎中而息”了。这就叫“内呼吸”,或者说是“丹田呼吸”,“脐呼吸”。实际上也就是“胎息”了。
胎息初步形成后,再经锻炼,久之当两目神光射入丹田,形成“丹田火热”之时,真炁团在不知不觉中自然上升于祖窍。这就是“内药”了。祖窍即山根,也叫中黄正位。王魁溥在《参同契批注》的注释中讲解“中黄”时说:“此处的‘中黄’,是在两眼之间,也叫先天祖窍。易曰:‘黄中通理,正位居体’,就是指此处。此处是百脉所朝之宗,精气神的宅室,是结丹之所”。祖窍生内药,并不是外药渐进性的积累,而是要通过神入于胎中与原积累三百次的外药凝聚、融化、混合而产生的“突变”。神入胎中谓之采,所以内药是采而后生的。这在丹经中称为“顿法”。然后再与外药逐渐结合,融化而形成内丹。
内丹是个“活物”,它是先天神炁凝结而成的。沉甸甸的像“铅”,热呼呼的像“火”,活泼泼的、不断旋动像“宝珠”、“药丸”,它可以治病,可以疗疾。
内丹是自内而生的,不出于外。只能内动、内知、内见,非实物,故只能心知意闻而已。但因为它是“活物”,所以它能够生长、发育、开花、结果,故称“灵苗”、“灵根”。“栽培全赖中宫土,灌溉须凭上谷泉”。灵根生于中宫,丹田土釜。灌溉则要上谷泉水。当两目神光下照,丹田火热之时,肾水因神火薰蒸而循经上升于玄膺穴,化为甘津而下降,频频吞咽以灌溉灵根也。
内丹形成后,即有“空洞虚无”之感,再与绛宫之空窍与脐内空处相通。这就形成了上中下三田成一大虚境的局面。真炁团在这一虚境中,上下沉浮,悠游自在,从而形成“三田返复”之象。用《会真记》的话来说,那就是“得道之人”了。此时,只要在“忘”字上功夫就行了。正如陈樱宁在《灵原大道歌》中解释的:“必须由勉强进于自然,由自然而造于浑然,由浑然而致于释然,那才是‘行忘所行道乃毕’也”。在行动中忘其所行,即是进入混沌状态,此乃炼神还虚的了手之功也。
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