《黄庭经》原文及译文

上部经第一
老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，
呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，
关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，
灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，
神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎，
子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿，
子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，
养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下，
玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前，
三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，
赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要慎房中急，弃捐淫欲专子精，
寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，
常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活，
正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，
虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，
寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，
修德明达神之门。
中部经第二
作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏，
长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月，
抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室，
出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝，
子自有之何不守，心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七口之五回相合，
昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼，
侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内拘三神可长生，
魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根玉，匙金钥身完坚，
载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉，
象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根，
昼夜忌之可长存，仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，
独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王，
受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱，
经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老，
肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆，我神玖魄在中央，
精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。
下部经第三
伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理，
精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通，
过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精，
立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星，
肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津液醴泉通六府，
随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白，
下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐，
专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无，
藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官，
朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，
通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长，
日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭，
呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童，
内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生，
还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方，
服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，
五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。
上清章第一
【上清紫霞虚皇前，】
三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大圣之所居也。虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也，即大道之域，包罗三清。又《玄都十号》云：太灵虚皇天尊也，即元始之本号也。道君欲明七言之所始乎紫霞之宫故也，亦名紫琼宫、赤白紫宸宫也。
【太上大道玉宸君，】
太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。太上之尊也，按《本行经》云，有元始五老之君号也。玉晨君即黄老君之号也。
【闲居蕊珠作七言，】
蕊珠，上清境宫阙名也。道君在中而说经，述作此经，皆以七言为句也，人身备有之故也。
【散化五形变万神，】
谓能变化，出聪明，离形去智，同于大道，先本后迹，故假神托用。神者，随应也。散有五形变万神。
【是为黄庭曰内篇。】
因中而得名也。
【琴心三叠舞胎仙，】
琴，和也。三叠，三丹田，谓与诸宫重叠也。胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故儛胎仙也。
【九气映明出霄间，】
三田之中有九气，炳唤而无不烛。《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房，合为九宫，宫中有天皇九魄，变为九气，化为九神也。入于人鼻，周流脑宫，映明上达，故曰出霄间。
【神盖童子生紫烟；】
神盖，眉也。明珠，目瞳也。紫烟，紫烟即目光气也。
【是曰《玉书》可精研，】
文因迹始，专则之通。
【咏之万遍升三天，】
精备神充，名上三清。
【千灾以消百病痊，】
精神俱，故也。
【不惮虎狼之凶残，】
无余伤也。
【亦以却老年永延。】
唯此一章，都说黄庭之道也。
上有章第二
【上有魂灵下关元，】
魂灵，魂魄也。日间在双目，夜间魂在肝，魄在肺。关元，脐也。脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下。上魂灵，天分也；下关元，地分也。魂灵无形，关元有质，人法天地形象。
【左为少阳右太阴，】
少阳，左目也。太阴，右目也。
【后有密户前生门。】
密户，后腰双肾之间，双肾入口，犹如肾之门户也。肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。生门，脐也，未生时，出生时，性命交割之门。
【出日入月呼吸存，】
日月者，阴阳之精也。呼吸为阴阳之气，法象天地之气。呼气为出，为阳，吸气为入，属阴，呼吸之间，心当存之，正在一个虚空中字。
【四气所合列宿分，（又作元气所合列宿分，此处采用道藏所载四气之说）】
四气，四时灵气也。列宿，三景也。谓常存元气合于身，兼存日月星辰，灵光照耀，罗列一身，分明与天合，久则通灵，使心与道合。
【紫烟上下三素云，】
紫烟，目精之气也。云：目光有紫素、白素、黄素，为三素云。分别下降吾身，灌溉灵苗。 紫气应上，黄气应中，白气应下。
【灌溉五华植灵根，】
素云之气，在口为玉液，存咽之以灌。五华者，五脏之英华之炁。灵根，舌本也。谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清畅。
【七液洞流冲卢间。】
七液,指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成,胪间，两眉间，谓额也。七液上行于两眉间,灌溉于五脏,生成精化而养人体灵根。。
【回紫抱黄入丹田，】
内象喻也。紫黄乃身内精气三素，目光所视，乃紫、黄之光色，回入丹田。按《大洞经》云：眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君；眉间却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君，眉间却入三寸为丹田，亦名泥丸宫。左有上元赤子君，右有帝卿君；又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之；又却入五寸为玉帝宫，玉清真母居之；又当明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之；又洞房直上一寸为极真宫，太极帝君居之；又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之；又流珠直上二寸为太黄宫，太上君居之。男为雄一，女为雌一，男女并可修之。
【幽室内明照阳门。】
幽室，喻回黄抱紫后突觉眼前光明，犹如黑房子突然开灯。阳门，命门也。专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。
口为章第三
【口为玉池太和宫，】
口中液水为玉津，一名醴泉，亦名玉浆，伫水为池也。百节调柔，五脏和适，皆以口为宫主也。（《大洞经》云：心存胃口，有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当即藏满口中，内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中。五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上，九天九灵，化为神女，下入胃清。金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。 ）
【漱咽灵液灾不干，】
灵液真气，邪不忤正。
【体生光华气香兰，】
不食五谷，体无滓秽。
【却灭百邪玉炼颜。】
肌肤若冰雪，绰约若处子。
【审能修之登广寒，】
广寒，月亮，北方仙宫之名。时所谓身内虚空处出现玉轮明月，内观所见。冬至之日，月伏广寒之宫。其时育养月魂于广寒之地，天人采精华之彩，以辩日月之光。
【昼夜不寐乃成真，】
勤修静定，昼夜修持，则为真人。
【雷鸣电激神泯泯。】
调神理气，精魄恬愉，虽震雷而不惊惧。雷鸣电激为修行时出现景象，耳边雷鸣或身感电击，此时用神昏昏默默，不为之所惊。又曰：雷为电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯也。
黄庭章第四
【黄庭内人服锦衣，】
黄庭之内人穿着锦衣，锦衣具五色也。即谓五脏之真气也，三庭之中备有之故也。
【紫霞飞裙云气罗，】
《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也。
【丹青绿条翠灵柯，】
五色杂气，共生枝条仙衣之所。
【七蕤玉籥闭两扉，】
外象喻也。蕤，下垂。籥，管道。七窍闭合，反观内视。闭目，曰闭两扉。
【重掩金关密枢机，】
金取坚刚也。老子经云：善闭无关键而不可开，言养生善守，精神不妄泄。则体内枢机自动。
【玄泉幽阙高崔嵬。】
口中之液，一曰玉浆，一名玉液，一名玉泉，两肾间为幽关，两目间为阙庭，舌下玉液产自双肾，肾水上朝，化为玄泉。
【三田之中精气微，】
内指事也。玄泉浇灌三田，丹田之中，神气变化，感应从心，非有非无，不可为也。象粗入妙，必基有条，故以气细微则用心细微为主。象可至静至微。
【娇女窈窕翳霄晖，】
《真诰》云：娇女，耳神名也。翳（yi)，遮盖。霄晖，天光。言耳不外闻诸物，文静内贤，双目不外驰，守定天光。
【重堂焕焕扬八威，】
重堂，喉咙名也。一曰重楼，亦名重环。《本经》云：绛宫重楼十二级。绛宫，心也，或曰心下肾上之间。喉咙在心上，故曰重堂。喉咙者，津液之路也。流通上下，重楼生光，焕明八方，八方之神曰八威也。 （太古之世,群龙兴洪水为灾,元始天尊以八威之策制伏龙王。所谓八威即"威神、威鬼、威俗、威伪、威毒、威狩、威非、威物"。用此八威神策召制龙王,故书名《八威召龙经》。）
【天庭地关列斧斤，】
两眉间为天庭，紫微夫人咒曰：开通天庭，使我长生。斧斤，金木相聚也。乾坤之间，金木相聚，灵台永固。
【灵台盘固永不衰。】
心为灵台，言有神灵居之；静则守一，动则存神；神具体安，不衰竭也。
中池章第五
【中池内神服赤珠，】
膻中气海为中池。（或据所言服饰，包括心至下腹关元的距离而言，中池是包括中丹田至下丹田之间的位置）。言中池之神上服赤珠之衣。
【丹锦云袍带虎符，】
丹锦云袍，心肺之色也。虎符，兵符也，谓中池之神，可调遣兵马之用。
【横津三寸灵所居，】
内指事也。脐在胞上，故曰横津。脐下三寸为丹田，真人赤子所居也。
【隐芝翳郁自相扶。】
按《内外神芝记》诀云：五脏之液为芝，即隐芝也，又名内芝。翳郁,浓密。谓五脏之液聚集相盘结。
天中章第六
【天中之岳精谨修，】
天中之岳为鼻也，一名天台。所谓灌溉中岳，名书帝录也。
【灵宅既清玉帝游，】
面为灵宅，一名天宅，以眉目口之所居，故为宅。修之精通，则神游矣。《大洞经》云：面为尺宅，又或云赤泽。
【通利道路无终休，】
通利耳目口之气脉周流不息。
【眉号华盖覆明珠，】
明珠，目也。
【九幽日月洞虚无，】
当存目童如日月明也，照于鼻前，即如洞中九幽之地有日月朗照。
【宅中有真常衣丹，】
存见真人，常在目前，与心应而象心气色也。
【审能见之无疾患。】
元阳子曰：常存其神，则无病也。
【赤珠灵裙华茜粲，】
心神之服色，外喻也。
【舌下玄膺生死岸，】
内指事也。玄膺是舌下舌系带中间的穴位,它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间，通津液之岸也。《本经》云：玄膺气管受精符也焉。
【出青入玄二气焕，】
谓吐纳阴阳二气，焕然普明。
【子若遇之升天汉。】
人能善遇吐纳之理，则成天仙矣。
至道章第七
【至道不烦诀存真，】
大道至简，要诀在于存真。
【泥丸百节皆有神。】
泥丸及身体百节皆相通，其间具有神真相对应，神者妙万物，而因象立名。
【发神苍华字太元，】
白与黑谓之苍，最居首上，故曰：太元也。
【脑神精根字泥丸，】
丹田之宫，黄庭之舍，洞房之主，阴阳之根，泥丸脑之象也。
【眼神明上字英玄，】
目喻日月，在首上之，故曰明上。英玄，童子精色也，内指事。
【鼻神玉陇字灵坚，】
隆陇之骨，象如玉也。神气通天，出入不竭，故曰灵坚也。
【耳神空闲字幽田，】
空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰幽田。
【舌神通命字正伦，】
咽液以舌，性命得通，正其五味，各有伦理。
【齿神崿峰字罗千，】
牙齿坚利，如崿刃锋，摧罗众物而食之。
【一面之神宗泥丸。】
脑神丹田，百神之主，一面众神皆朝泥丸。
【泥丸九真皆有房，】
《大洞经》云：三元隐化则成三宫，三三如九，故曰三丹田。又有三洞房，合上三元，为九宫，中有九真神，三九二十七神，气和人当存之，亦谓九皇、九魂，变九气以为九神，各居一洞房也。
【方圆一寸处此中，】
房有一寸，脑有九瓣。
【同服紫衣飞罗裳。】
九真之服，皆象气色，飞犹轻故也。
【但思一部寿无穷，】
存思泥丸九真，不死之道
【非各别住居脑中，】
泥丸众神皆居脑中。
【列位次坐向外方，】
神统丹田而外其面，以捍不祥。《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真。上向高真，南向太真，东向神真，西向玄真，北向仙真，东北向天真，东南向虚真，西南向至真，西北向天真者，不视而明，不听而听，不言而正，不行而从也。
【所存在心自相当。】
心存玄真，内外相应。
心神章第八
【心神丹元字守灵，】
内象喻也。心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，丹之灵元。故曰守灵。
【肺神皓华字虚成，】
栖为心之华盖，皓白也。西方金之色，肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。
【肝神龙烟字含明，】
肝位木行，东方青龙之色也，于脏主目。日出东方，故曰含明也。
【翳郁道烟主浊清，】
翳郁木象，得火而烟生，得阳而气清；清即目明，浊即目暗。
【肾神玄冥字育婴，】
肾属水，居北冥，故曰玄冥。肾精为子。故曰育婴。
【脾神常在字魂停，】
脾中央土位也，故曰常在。即黄庭之宫也。魂不下于脾土之界，故曰魂停也。
【胆神龙曜字威明。】
胆色青光，故曰龙曜；主于勇悍，故曰威明。外取东方青龙雷震之象。
【六腑五脏神体精，】
资保一身，废一不可，故曰神体精。心、肝、脾、肺、肾为五脏，胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆为六腑。所言腑者，犹府邑之府，取受物之义，故曰府也。脏者，各具一质，而共藏于身，故为脏也。言三焦者多矣，而未的其真，盖心肝腑三脏之上，而系管之中为三焦。《中黄经》云：心肝肺三焦，当指其所也。又据五方之色，脾为五脏之主。而今其以心为主，何也？答曰：心居五脏中，其质虚受，是神识之体，运用之源，故偏方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物悉取，皆自然之理也。
【皆在心内运天经，】
以五脏六腑各有所司，皆法象同天地，顺阴阳，自然应摄之道，故曰运天经也。
【昼夜存之自长生。】
依此五神服色，思存不舍，不死之道。仙经存五脏之气，变为五色云，当顶上覆映一身，日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，即去邪长生之道也。
肺部章第九
【肺部之宫似华盖，】
金宫也，肺在五脏之上，曰：双肺叶如华盖也。
【下有童子坐玉阙，】
童子名皓华。肺形如盖，故以下言之。玉阙者，肾中白气与上肺连之也。
【七元之子主调气，】
元阳子曰：七元之君，负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。七元，七窍之元气根本来源也。饮食营养液、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓、精液等七种为基础七元，而从这基础七元又清浊分泌而生化出的津液称为正津。七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、肾液、气液、血液。
【外应中岳鼻齐位，】
中岳者，鼻也。又为齐，齐为昆仑。鼻为七窍之门户，位犹主也。
【素锦衣裳黄云带，】
素，肺膜之色也。黄膜蔓延罗绪，有象云气也。
【喘息呼吸体不快，】
喘息为巽风过猛，体有不快。
【急存白元和六气，】
白元君主肺宫也。《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。风、寒、暑、湿、燥、火，此内经所谓六气也。天有六气，地有五行，六气者五行之气也，水气寒，火气热，金气凉，木气温，土气非寒非热，不温不凉，遇火则燥，遇水则湿。寒、热、温、凉、湿、燥，是为六气。风乃六气往来之动象，可寒可热，可温可凉，可湿可燥，乃六气之动，非气本身也。
【神仙久视无灾害。】
六气均衡，邪不干正。
【用之不已形不滞。】
常存此道，形气荣华，至诚修炼之所及也。
心部章第十
【心部之宫莲含叶，】
火宫也。心脏之质，象莲花之未开也。
【下有童子丹元家。】
心神丹元也。
【主适寒热荣卫和，】
寒热，阴阳静燥之义也。人常和适，以荣卫其身。气分阴阳，阳者为卫气，阴者为阴精；血分阴阳，阳者为荣气，阴者为阴血。气行于经，则卫行于经；血行于脉，则荣行于脉。是故，“卫行脉外，荣行脉中”也。心主荣，肺主卫；脾主阴血，肾主阴精；脾与肾之主精血，皆缘于肝脑之元阴元阳生发与节制。人体一气分气血，气血再分为荣、为卫、为阴血、为阴精。此荣卫气血之总论也。
【丹锦衣裳披玉罗。】
心象离火。丹锦衣裳，外阳也。披玉罗，内阴也。所谓离中空是也。
【金铃朱带坐婆裟。】
金铃，心之象也。朱带，心上血脉之象也。坐婆裟者，言神安静也。
【调血理命心不枯。】
心安体和，则无病矣。
【外应口舌吐五华，】
心主口舌，吐纳五脏之津，识五行之味，故言外应五味也。
【临绝呼之亦登苏。】
人有病厄，当存丹元童子，朱衣赤冠，以救护也。
【久久行之飞太霞。】
常修此道，能获飞仙。
肝部章第十一
【肝部之宫翠重里，】
木宫也。肝色苍翠，大小相重之象也。
【下有青童神公子，】
肝，东方木位，主青，故曰青童。
【主诸关镜聪明始。】
肝主春三月，阳之本始。窍主目，五行之关镜，故曰聪明始也。
【青锦披裳佩玉铃，】
青锦，肝之色。玉铃，白脉垂象也。
【和制魂魄津液平，】
内指事也。东春和煦，万物生也。
【外应眼目日月精，】
肝外主眼，左日右月也。
【百疴所钟存无英，】
诸疾荐之，但存肝神无英公子。
【同用七日自充盈。】
五脏兼存，故言同用。凡七日为一竟者，一游也。
【垂绝念神死复生，】
垂死，存念肝神，还得活愈。
【摄魂还魄永无倾。】
《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外。摄之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上，瞑目闭气三息，叩齿三通毕，存心中有赤气，如鸡子从内出于咽中，赤气转大，覆身，变成火，以烧身，使匝，觉体少热，呼三魂名曰"爽灵、胎光、幽精"。即微咒曰："太微玄宫，中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生。不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，唯诣上清；若有饥渴，得饮玄水玉精。"又每月朔望晦光魄盛总交通，存思精炼反还之法。当此，乃仰眠伸足，掌心掩两耳，令指根绕于项上，闭息七遍，叩齿七通；心存鼻端白气，如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重气，忽变成两青龙，在两目中，白虎在两鼻孔中，朱雀在心上，苍龟在左足下，螣蛇在右足下，两玉女著锦衣，手把火光当两耳门。毕，咽液七过，呼七魄名"尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺"。即咒曰：素气九还，制魂邪奸，天狩守门，娇女执关，炼魄和柔，与我相安。不得妄动，看察形源，若有饥渴，听饮月黄日丹。
肾部章第十二
【肾部之宫玄阙圆，】
水宫也，玄阙圆者，两肾相望之形状也。玄，水色，内象喻之也。
【中有童子冥上玄，】
肾为下玄，心为上玄，肾神玄冥，字育婴，气与心连。故言冥上玄。
【主诸六府九液源，】
九液交连，百脉流通，废一不可。五脏六腑，乃九窍之津液也。
【外应两耳百液津。】
肾宫主耳，气衰则聋。阴阳和合，则百脉津液流通也。
【苍锦云衣舞龙蟠，】
苍锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙蟠，肾脉之象也。
【上致明霞日月烟，】
肾气充之，上注于目，外象喻也。
【百病千灾急当存，】
存想见之，永无患故也。
【两部水王对生门，】
肾藏双对，故曰两部。肾宫水旺，则化为赤子，故曰对生门。
【使人长生升九天。】
赤子化为真人，而升九天。九天常谓九气青天，其气主生也。
脾部章第十三
【脾部之宫属戊己，】
土宫也，戊己属土，据中央辰。
【中有明童黄裳里，】
明童谓魂停，黄裳土之色。
【消谷散气摄牙齿，】
脾为五脏之枢也。脾磨食消，生气，乃至齿为罗千，故摄牙齿。
【是为太仓两明童，】
太仓，脾府。此明童谓脾神，名混康也。
【坐在金台城九重，】
坐于九重之城的金台上。
【方圆一寸命门中，】
即黄庭之中，丹田之所也。
【主调百谷五味香，】
口中滋味，脾磨食之所致。
【辟却虚羸无病伤，】
内指事也。

陈撄宁 ：黄庭经讲义

陈撄宁 (1880—1969)，近代著名道教学者。安徽怀宁人。清末秀才，毕业于安徽高等政法学堂，无意仕途，转而学道，历游各地道教名山，寻师访友，穷研仙道之学。早年寄居北京白云观，通读明刊《道藏》，因其旧目录体例混乱，乃按各书内容，改订为十四大类。中年居住上海，任仙学院教授，主编《扬善半月刊》、《仙学月刊》，注释、校订道书多种。1957年后曾任中国道教协会副会长、会长，主持道教研究工作。晚年研究静功修持，主张由后天神气合一，返还先天性命，再使先天之性命合一，归本于清净自然。从事道教研究六十多年，治学精勤，通晓道教内、外丹经及养生修持之道，对中医理论也有湛深研究，在道教界有广泛影响。著作有《黄庭经讲义》、《孙不二女丹诗注》、《灵源大道歌白话注解》、《太平经的前因后果》、《静功疗养法》等。 
现将《黄庭经讲义》校订后刊出，表示我们对陈撄宇先生的怀念。 

一九八零年二月王伟业校订 

《黄庭经》不著撰人名氏及时代，惟陶隐居《真诰》云： “上清真经，晋哀帝兴宁二年南岳魏夫人授其弟子，使作隶字写出，数传而后，为某某窃之，因济浙江，遇风沦漂，惟《黄庭》一篇得存。”然考魏夫人为晋之任城人，司徒魏舒之女。名华存，字贤安，幼而好道，摄心夷静。年二十四，适太保椽刘文(字幼彦)，生二子，长曰璞，次曰瑕，其后幼彦物故，夫人携二子渡江。璞为温太真司马，至安成太守。瑕为陶太尉从事，至中郎将。夫人在世八十三年，晋成帝咸和九年化去。以时推之，兴宁二年较此尚后三十年，则魏夫人辞世久矣。《真诰》所谓授其弟子者，或是夫人生时诸弟子得其口授，后始笔录，否则早有隶字写本秘藏，至兴宁二年，方传世耳。 
《黄庭》旧有《内景》、《外景》二篇，《真诰》所指，殆《内景》篇也。晋王右军有《黄庭经》楷书，历代传刻，以为珍宝，即《外景》篇也。当右军时代，《内景》尚未行世，自无所谓《外景》之名，故右军所写，祇称《黄庭》。后人据《真诰》之言，遂滋疑义，盖未知此经原有先后之分，内外之别也。两篇文字未必出于一手，而精理贯通，体用相备，真知个中消息者当不复存歧视。故吕纯阳真人《题宿州天庆观诗》云：“肘传丹錄千年术，口诵黄庭两卷经，鹤观古坛槐影里，悄无人迹户常扃。”又陆放翁《道室杂兴诗》云：“身是秋风一断蓬，何曾住处限西东，棋秤窗下时闻雹，丹灶崖间夜吐虹。采药不辞千里去，钓鱼曾破万年功，白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中。”又《书怀诗》云：“早佩黄庭两卷经，不应灵府杂膻腥，凭君为卖金鸦嘴，归去秋山剧茯苓。”所谓两卷经者，非即《内景》与《外景》乎 ?东坡尝书《黄庭内景》，复仿其文体而为之，备极推崇。世儒狃于晋帖，漫谓《内景》非真，其识讵出苏、陆二公之上耶。 
又，从来著丹经者多言男子之事，女丹诀自有别传，而《黄庭经》则历代女真以之得道者，颇不乏人，是尤属丹家之要旨，为玄门之总持矣。第是经文义曼衍，多立名词，设譬语，虽无奥赜隐密之谈，然学者读之，罕能知味。余承同志之勖，就两篇文蕴，沈潜探索，择其精要，分类诠释，务使辞皆能解，理尽可通，庶几玄圃丹台资为先路云尔。 

第一章 黄 庭 
欲读《黄庭经》必先知 “黄庭”二字作何解说，“黄”乃土色，土位中央，“庭”乃阶前空地，名为“黄庭”，即表中空之义。吾人一生，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上。自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用，及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。修持口诀重在胎息。胎息者何?息息归根之谓。根者何?脐内空处也。脐内空处，即“黄庭”也。 
引证《黄庭经》本文： 
“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出日入月呼吸存。”(《内景经》第二章) 
“上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。”(《外景经》) 
“黄庭真[中]人衣朱衣，关门牡籥闔两扉，幽阙使[侠]之高巍巍，丹田之中精气微。”(《外景经》) 
魂灵即心神。关元在脐下三寸，左阳右阴，言其理耳，若必求藏府经络部位以实之，恐近于穿凿。密户在身后腰部。生门即脐。涵虚子云： “合上下前后左右，暗藏一个中字，此中乃虚无窍也。外日月一往一来，内日月一颠一倒，绵绵呼吸，均在此虚无窍中。”今按呼为出，吸为入，出为辟，入为闔，辟为阳，闔为阴，阳为日，阴为月，故曰“出日入月呼吸存”。黄庭之下即是关元，关元之上即是黄庭，故曰：“上有黄庭下关元”。《内景经》云“上有魂灵下关元”，则谓黄庭之上有心神，黄庭之下有关元耳，辞虽异而义同。幽阙即生门，生门即脐，针灸家名为神阙，又名气舍。命门即密户，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部，修炼家以心神注守黄庭，名曰黄庭真人。心色本赤，故曰衣朱衣。神入气中，气包神外，如牝牡之相衔，故曰牡籥。闔两扉者，喻阴阳相纽。高巍巍者，即《参同契》所云“先天地生，巍巍尊高”之意。丹田者，乃结丹之所，如播种子于田中，自然生苗结实，成熟可期，故名曰田。精气微之微字，最宜领会，如易教之洁净精微，老氏之微妙玄通，方尽其用。盖丹道虽不外乎积精累气而成，然徒知执著精气之粗迹，将何以臻神化哉。 
附注：后世丹书所言黄庭之部位，与本经微有不同，然大体无妨，可不具论。 

第二章 泥 丸 
泥丸即上丹田，在头顶中，针灸家名百会穴，乃脑也，为修持最重要之关键。当行功时，运周天火候，必后升前降，升到泥丸终，降自泥丸始，所谓还精补脑也。 
夫脑髓之体极精，脑髓之用至灵，其成也，乃间接由元气化生。其亏也，非物质直接所能补足。人当中年以后，每患脑力薄弱，常欲求助于助于药，然药无补脑之效。惟有修持功夫借阴阳升降之机，化生灵质，日积月累，方可使脑髓渐充，回复原状，或更觉超胜，于是性有所寄而命有所归。 
引证《黄庭经》本文： 
“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。” “一部[面]之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方园一寸处此中。” “但思一部寿无穷，非各别住居脑中。”(《内景经》第七章) 
“琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。” (《内景经》第二十一章) 
“保我泥丸三奇灵，怡淡闭观内自明。” (《内景经》第二十一章) 
“问谁家子在我身，此人何去入泥丸。” (《内景经》第十九章) 
道法以简要为贵。口诀虽多，重在存真。存即存想，真即真人，言存想吾身真人之所在也。真人即神。虽周身百节皆有神，惟泥丸之神为诸神之宗。泥丸一部，有四方四隅。并中央，共九位，皆神之所寄，而当中央方园一寸处乃百神总会。修炼家不必他求，但存思一部之神已可享无穷之寿。因此一部之神非散居别处，而居脑中。脑为人身之宰，得其之宰，则易为功也。琼室即脑室。八素即四方四隅之神。泥丸夫人即脑室中央之神。名为夫人者，谓脑属阴性，宜静不宜动。静则安，动则伤，本于老子守雌之义也。三奇即三元。三元即元精、元气、元神。恬淡谓节嗜欲，少谋虑。闭视为闭目返观。此言保养脑中精、气、神之法，惟在返观内照也。谁家子乃内丹之喻名。内丹既结于下田，是不可不迁。迁将何去 ?即上入泥丸。盖返观内照，乃静以养性之功，丹成上迁，乃动以凝命之术，作用虽异，道理则同。 

第三章 魂 魄 
自来言魂魄者，理论至赜，不可毕陈，挈其大纲，约有十说： 
一、以阴阳论魂魄者。《礼祀》陈氏注曰： “魂者阳之灵而气之英，魄者阴之灵而体之精。《淮南子》高诱注曰：“魂者阳之神，魄者阴之神。” 
二、以五行论魂魄者。《朱子全书》曰： “魂属木，魄属金，所以说三魂七魄是金木之数也。” 
三、以五藏论魂魄者。《内经》云： “心藏神，肝藏魂，肾藏精，肺藏魄。”“随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。”此言魂与神为一家，魄与精的一家，正合丹道东三南二，木火为侣，西四北一，金水同宫之说。 
四、以鬼神论魂魄者。《礼 ·祭义》曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。”气即魂意。魂与气古人常合为一谈，如“延陵季子骨肉归于土，魂气无不之”之语，可见。 
五、以动静论魂魄者。《性理大金》引宋儒说，云： “动者魂也，静者魄也。”动静两字括尽魂魄。凡能运用作为皆魂使之尔，魄则不能也。 
六、以升降论魂魄者。《朱子全书》曰： “人将死时热气上出，所谓魂升也，下体渐冷，所谓魄降也。” 
七、以志气论魂魄者。《朱子全书》引苏氏《易解》曰： “众人气胜志而为魄，志胜气而为魂。” 
八、以思量与记忆论魂魄者。宋儒黄勉斋曰： “人只有个魂与魄，人记事自然记得底是魄，如会恁地搜索思量底便是魂。魂主经营，魄主受纳。” 
九、以知觉与形体论魂魄者。《礼 ·祭义》陈氏注曰：“人之知觉属魂，形体属魄，如口鼻呼吸是气，那灵处便属魂，视听是体，那聪明处便属魄。” 
十、以生成之先后论魂魄者。《春秋左氏传》云：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”后儒为之解曰：始化是胎中略成形时，人初间才受得气，便结成个胚胎模样是魄，既成魄，便渐渐为动，属阳曰魂。
以上诸说，各有不同，合而观之，或可于中取得一较为明确之印象，至其相互之关系则犹有说焉。《内经》曰：“魂魄毕具，乃成为人。”薛生白注曰：“气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄衰。魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。魄阴主藏受，故魄能记忆在内。魂阳主运用，故魂能动作发挥。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体，至于精竭魄降，则气散魂游，而无所知矣。”又，朱子曰：“无魂则魄不能以自存，今人多思虑役役，魂多与魄相离，老氏便只要守得相合。老子云，载营魄，是以魂守魄。盖魂热而魄冷，魂动而魄静，能以魂守魄，则魂以所守而益静，魄以魂而有生意。魂之热而生凉，魄之冷而生煖，惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣。不然则魂愈动而魄愈静，魂愈热而魄愈冷，二者相离，则不得其和而死矣。水，一也。火，二也。以魂守魄，以二守一，则水火因济而不相离，所以永年也。”朱说颇合于丹家魂魄相拘之旨。 
引证《黄庭经》本文：
“百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂勿勿魄糜倾，何不食气太和清，故能不死入黄宁。”(《内景经》第三十章) 
“玄元上一魂魄炼，一之为物最罕见[叵卒见]，须得至真乃顾盼，至忌死气诸秽贱。”(《内景经》第二十七章) 
“魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。”(《外景经》) 
“垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。”(《内景经》第十一章) 
“和制魂魄津液平。”(《内景经》第十一章) 
“高拱无为魂魄安。”(《内景经》第二十三章) 
人赖百谷以养身，调五味以悦口，而大患即由此而生。荤腥臭气足以秽乱吾人之神明，致使胎中所受之先天元气彫零殆尽，如何能得返老还童之效？魂飘魄丧，后悔何追。若能渐绝谷食，专心食气，保养太和，则可长生。然修持之道至为玄妙，阴阳不可偏胜，魂魄必宜合炼。魂魄合炼者，即是由后天之阴阳复归于先天之一气。但此气最不易得，有真有伪。真者纯是清灵生气。伪者中含秽质死气，乃大忌也。道家所以贵乎魂魄相拘者，因魂之性每恋魄，魄之性每恋魂，不忍分离。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂魄分离则人死矣。返还之道亦是顺其魂魄自然相恋之性而已，夫人当生命垂绝之时，苟一念至诚，存想吾人身中元神，尚可多延残喘，况知魂魄相拘之道者，岂有倾危之患乎。夫摄魂还魄，虽有作用，惟贵在和平，而不可偏激。偏则不和，激则不平。苟魂魄能和，则气可化津，津亦化气，周身津气润泽流通，自无不平之患矣。修炼之术先有为而后无为，和平之极，归于静定，魂魄自然安宁。 

第四章 呼 吸 
前三节虽略具理论，尚未言明学者致功之方。丹诀数十家，深浅各别，而其下手之诀皆不外乎呼吸作用。气存则人生，气竭则人死，呼吸所关，顾不重欤。普通之人徒知以口食谷，不知以鼻食气。虽终日呼吸不断，然此等呼吸大部出多入少，粗而短，不能细而长，急而浅，不能缓和深，乃修持之大忌也。修持之道贵在以神取气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团，纽成一条，气成一点，则呼吸归根，不至于散漫乱动，而渐有轨辙可循，如是者久之，即可成胎息。何谓胎息?即呼吸之息氤氳布满于身中，一开一闔，遍身毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开闔俱停，则入定出神之期不远矣，今日《黄庭经》所论之呼吸乃胎息以前之初步，学者习之既久，可以却病延年。 
引证《黄庭经》本文： 
“仙人道士非有神，积精累气以成真，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。” (《外景经》) 
“呼吸庐间以自偿，保守完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。” (《外景经》) 
“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻齐位，素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无灾害，用之不已形不滞。”(《内景经》)第九章) 
“呼吸虚无[庐间]入丹田，玉池清水灌灵根。”(《外景经》) 
修持之道非有别种神奇手段，不过积精累气而已。常人皆食五谷和五味，道人独食阴阳之气。《黄帝内经》云：“食谷者智慧而夭，食气者神明而寿。”亦此意也。夫人在世俗，无论如何安闲，总不免有劳心劳力之事。一有所劳，其精神即不免损失，是必用方法以补偿其损失。其法如何?即呼吸也。但呼吸往来必有定所，其扼要乃在庐间。庐间亦名规中，即黄庭也。如能常用调呼吸之功，而又能保守身内精神，不使外漏，则身有余庆矣。日积月累，回环于方寸之中，以立命根。借身内之元气，以招摄太空之精神，则自有生以来历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎。人身脏腑，肺部最高，形如华盖。肺属金，其色白，故曰玉阙。肺之下有心，心属火，其数七，故曰七元之子。肺藏气，气藏神，道家贵在以神驭气，故曰“七元之子主调气”。肺开窍于鼻，人面分五岳，鼻为中岳，故曰“外应中岳鼻齐位”，素者纯洁之义，黄者中和之义，心要纯洁，气要中和，故曰“素锦衣裳黄云带”。身体偶有小恙，则呼吸不能调匀而喘息，此时宜存神以调和病气。六气者，风、寒、暑、湿、燥、火之气，偶有偏胜，则足以致病，苟能和之，则病愈矣。道书凡一身头面、脏腑、骨节皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合于气也。道家工夫视不用目，听不用耳。久视者，非谓眼向外看，乃神向内视。内视又名返观。人尚能用返观内照之功，自然灾害不侵。用此工夫永久不已，则形可常存矣。但调呼吸之最要口诀，即不可滞于有象，又不可泛泛无根。能合虚无，则不著相，能入丹田，则非无根，不色不空，勿忘勿助，是真口诀。学者当呼吸调和之候，口中必有甘凉之津液发生，顺而吞之，以意直送下降，复以神火炼之，使津化气，润泽周身，而后归于下田。以培植命蒂，故曰“玉池清水灌灵根”。 

第五章 漱 津 
人口中之津液譬如山中之泉水。水性本就下，而泉能至山顶者，何也?地下水气循土脉透石隙而上蒸也。水气何以上蒸，则以地中含蓄之热力使然。吾人静坐工夫已久，口中自然发生一种甘津，清凉爽淡，异乎时常。此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路而上升，至口中遂化为津，此津由炼气而生、与常津不同，吞入腹中，大有补益。果能勤加修炼，勿稍间断，则第一次吞入腹中之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口中，复还为津。此为第二次所化，比第一次更加甘美，其补力亦更大。如是循环不休，直至百千万次，功同乳转醍醐，而古人所谓玉液还丹不外是矣 。 
引证《黄庭经》本文： 
“口为玉池太和宫。嗽咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。” (《内景经》第三章) 
“舌下玄膺生死岸，出清入玄二气煥。”(《内景经》第六章) 
“存嗽五芽[牙]不饥竭。”(《内景经》第二十二章) 
“闭口屈舌食胎津。”(《内景经)第二十七章) 
“取津玄膺入明堂，下溉咙喉神明通。”(《内景经》第三十三章) 
“三十六咽玉池里。”(《内景经》第三十四章) 
“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰。”(《外景经》) 
常人口中储满浊气，皆由不知升降吐纳之法，以致上下失其轻重之机，故下焦之清气不能升，而上焦之浊气不能降。所谓口为玉池，言其清洁；官为太和，言其调适。果能时刻用功，吐浊纳清，降浊升清，往复循环，酿造灵液，则百病不侵，而肌骨光泽，气如兰香，颜如玉润矣。舌下有生津之窍，名曰玄膺，所关于人者至要。试观病人，若舌卷，齿槁、津涸、液干者，必死，可知其故也。且津液从气化，气有出入，其上出于口鼻无不清，其下入于丹田无不清。玄即深意。存者存神。嗽者嗽津。五芽者，东、西、南、北、中五方之生气。虽曰存漱。实兼吐纳工夫。《道藏》另有食五芽气之法。烦琐无当，今不具论。又凡呵浊时必开口，吞津时必闭口。屈舌者，舌抵上腭。胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢于口，取而咽之，下喉咙，过明堂，复化为气，气足则神灵，故曰神明通也。三十六咽之数乃旧习，今可不拘。灵根乃人身脐下之命根也。常人此根不固，易为情欲疾病所摇动，日衰一日，而人死矣。修持之道在于运用升降吐纳之功，使口中津液源源而来，汨汨而吞，如草木得肥料之培养，则根自固矣。 

第六章 存 神 
神者乃最不可思议之物，变幻无方，出入无时，谁得而拘之。所谓存神者，岂非徒论空言乎 ?然苟知其法，亦不难为。存神之义即神自存耳，非依他力而后存也。存神与存想不同。存想者，如《大洞经》存想百神之衣裳、冠带、形容、动作。又如《龙虎九仙经》存想黄云撞顶，《中黄经》存想五方五色之气出于身中等法皆是。若夫存神则无所想，不过将神光凝聚于一点，不使散漏之谓也。存神不限于身中一处，亦不限在身内，有时亦存神于身外。丹道步步以存神为用，《黄庭经》所云尚未尽其量，惟示学者以梗概而已。 
引证《黄庭经》本文： 
“六府五藏神态精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”(《内景经》第八章) 
“心部之宫莲含花。” “调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。”(《内景经》第十章) 
“肾部之宫玄阙圆。” “主诸六府九液源。” “百病千灾当急存，两部水王对生门，使人长生升九天。”(《内景经》第十二章) 
“窍[高]研恬淡道之园，内视密眄尽睹真，真人在己莫问邻，何处远索求因缘。” (《内景经》第二十三章) 
“三光煥照入子室，能存玄冥万事毕，一身精神不可失。”(《内景经》第二十五章) 
人身藏府所以能有功者，皆神为之宰也。心与神共为一物，其静谓之心，其动为之神。五藏六府自具天然运动之能力，而无丝毫差忒，故曰 “心内运天经”。常人藏府之运动，昼夜不休，终有疲劳之日亏损之时。修持者先守静以制动，复存神以安心，再虚心以炼神。互相作用，则藏府气血之循环可以缓和而得养，免致外强中干，急促失调，浮躁不宁之弊，自可长生。吾人腔内肺藏之下有心藏。其形如开之莲花，其功用之调血，血调则命理，而身体光润，无枯槁之容。口中有舌，为心之苗，心动则气泄于舌。若人老病危垂，魂欲离体，一意存神于心，不惊不恐，不乱不摇，则必延命于俄倾，况当少壮之时，习此定心存神之法，久久行之，当可延年。肾属水，故为六府九窍津液之源，肾气衰则百病丛生。修持者常以心火下交肾水，使火不上炎，水不下漏，水火既济而结丹，肾有两枚，故曰两部。肾为水之主，故曰“水王对”。生门者，前对脐也。人能常以不动之神藏于脐、肾两者之间，以立命基，则长生不难致矣。玄门功法虽云奇妙，若尽力研究，仍归于恬淡无为之域，大道本如是也。内视密眄，自见其真，方知真人近在身中，何必他求远索者。三光在天为日、月、星，在人乃耳、目、口。《参同契》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通。”又云：“三光陆沉，温养子珠。”盖谓耳不外听，目不外视，口不开言，则此三窍之神光闭而不用，潜入混沌之渊，返照黄庭之室。玄冥属水，象坎。神光属火，象离。存神于玄冥，则坎离交合，水火既济，自然一身之精神凝结不散。 

第七章 致 虚 
前言呼吸、漱津、存神诸作用，法良意美，效验计日可期。然学者不察，执著太过，非徒无益，且有损害。故继之以致虚。致虚者非枯坐顽空也，乃动中之静也。非一切不依也，乃心依于息，息依于心，浑然而定，寂然而照也，医家用参术补气，而惧其滞，必佐陈皮以疏之。用地黄补血，而嫌其腻，必佐当归以行之。修持者以风火之力煅出饮食之精华，以培补吾身之亏损，必顺乎自然之理，合乎虚无之妙，以调和其太过，而制限其有余，方可归于纯和之域，是犹医家陈皮、当归之作用也。否则执著成法不知变通，刻意猛进，返使阴阳有偏胜之疾。 
引证《黄庭经》本文： 
“物有自然事[道]不烦，垂拱无为体自[身体]安，体虚无物身自闲[虚无之居在帏间]，寂寞旷然口不言。”(《外景经》) 
“眉号华盖复明珠，九幽日月洞虚[空]无。”(《内景经》第六章) 
“呼吸虚无[庐间]入丹田。”(《外景经》) 
“虚中恬淡自致神。”(《内景经》第二十九章) 
“正室之中神所居，洗心自治无敢污，历观五藏视节度，六府修持洁如素，虚无自然道之故。”(《外景经》) 
“作道优游身独居，扶养性命守虚无。”(《外景经》) 
天下事物皆有自然之理，顺自然之理而行，则事不烦，若逆之则生荆棘矣。身无为而身自安，心无物而心自闲。寂寞者静，旷然者虚。《参同契》云： “内以养已，安静虚无。”又云；“象时顺节令，闭口不用谈。”又云；“兑合不以谈，希言顺鸿濛。”正是口不言之意。眉如华盖，下覆明珠，明珠者目也。目之光最易外耀，如日月然。日月沦于九幽者，即二目神光下藏于气海之中，于是呼吸亦随之而入丹田。呼吸者气也，气既归根，神亦恬淡，皆不离乎虚无作用，然亦非枯坐顽空也。李涵虚曰：正室者中央神室，不偏不倚，洗心退藏，自勤修治，无敢垢污。由是而内观五藏，历历如烛照，一身节度皆可审视。由是而内观六府，一一修治，洁然如素，并无浊秽。虚无自然之道本如是也。修道之士或在人间，或入山林，须优游自适，守吾身而独居。先修玉炼以明性，后修金炼以立命，其秘要只是内守虚无耳。 

第八章 断 欲 
修持初步功夫贵在返老还童。若身中精气亏损，肌髓不充，必渐用功修炼培补，使其回复原状。培补之道有三：一、饮食滋养从口入；二、空气呼吸从鼻入；三、元气开闔从毛孔入。三者会萃积蓄，蕴酿于一身，渐采渐炼，渐燥渐结，内实骨髓，外华肌肤，灵府神清，丹田气满，至此方证长生之果，远离老病之乡。然欲得如是功效者，不仅禁男女之合，而且用法闭精窍之门，待其永无漏泄而已。 
引证《黄庭经》本文： 
“长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵灭[歿]，但当吸气炼子精，寸田尺宅可治生，若为海决百渎倾，叶落[去]树枯失青青，气亡液漏非已行，专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。”(《内景经》第二十一章) 
“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”(《内景经》第二十二章) 
修持之道最宜戒慎者房中之事也。奈何世人冒生而作，致令精枯气竭，神无所依，能勿泣乎。精、气、神乃人身三灵物，彼此有连带之关系。试以油灯为喻，人身所藏之精，譬如盏中所貯之油，油量充足则火焰炽盛，火焰炽盛则光亮倍明，反之则油乾火息而光灭矣。火譬如人之气，光譬如人之神，精满则气旺，气旺则神全。今因贪欲之故，使精枯竭，精枯则气散，气散则神亡，而祸不旋踵矣，苟能断绝淫欲，加以、吸气炼精之术，则事尚可为。若夫房中之事气亡液漏，其趋势如海决渎倾，其现象如树枯叶落，大非吾辈所宜行也。必使专闭交接之路，乃可享康宁之福。泥丸得养，则脑髓盈，精气常凝，则神魂定。闭精勿泄，则生命可长存矣。