以人为本执政为mingzhu题学习讲课稿

同志们：
大家上午好！
     庆祝建党90周年，我们欢聚一堂，上上党课，重温一下入党誓词，重新思考研究我党的执政理念、宗旨，以此来纪念党的生日，无疑是必要的、必须的，也是很有意义的。与以往不同，这次上级党组织专门下发文件，明确要求我们以“以人为本、执政为民”为主题，由主要负责同志讲一次党课。关于“以人为本、 执政为民”，我觉得确实是一个好命题，很有新意，很有深意，是动了心思的，题目出得好！但由我来讲，则显得命题过于宏大了一些，意蕴过于厚重了一些，内容 过于艰深了一些，要求也过于高难了一些，确非我所能胜任，难免诚惶诚恐、惴惴不安。不过既然是组织要求，职责所系，上命难违，只能姑妄言之，也只好请同志 们姑且听之。讲错的地方，欢迎大家批评。

     上党课，其目的就是要加强党性锻炼，提高党性觉悟，增强党性修养。首先，我想试着就如何认知、理解、把握以人为本和执政为民之间的关系谈谈自己的理解和看 法。其次，与此相关，坚持以人为本理念和践行执政为民的主体都是人，是执政的共产党人。在座的各位都是党员，都是执政党的一员，在老百姓眼里都是官，都是 在做人、做官、做事。从这个角度来说，认知和把握以人为本、执政为民之间的关系问题，就是如何正确认知和把握做人、做官、做事的关系问题，这是第二个问 题。第三个问题，我们说党性觉悟的提高，党性修养的提升，是一个常抓常新的问题，如何从传统文化的经典中汲取营养，更好地处理学习和借鉴、继承和创新、坚 守和丰富的关系问题，也应该是新时期共产党人更好地坚持以人为本的理念、更好地执政为民的要求所在。所以，今天我主要围绕以人为本和执政为民，讲三个问 题，一是以人为本与执政为民；二是关于做人做官做事；三是传统文化和党性修养。

      第一个问题，关于以人为本与执政为民。

     什么是以人为本？以人为本是我党新时期新阶段的一个重要理论贡献，是党的建设一次伟大的理论创新，是新时期我党重要的执政理念，是党的宗旨在新时期、新形 势下最集中、最生动、最简洁、最深刻的表述。以人为本是全方位的，这个“本”说明，人是一切、是根本、是核心，是出发点也是归宿，是我们党第一次把“人” 的问题提到一个前所未有的高度和位置来看待。提出以人为本，就意味着要一切为了人、一切围绕人，一切服务于人，更不要说对人的生命、生存的尊重。我曾经说 过，对上要以人为本，对下也要以人为本，对己固然要以人为本，对人更要以人为本。面对上司领导的时候，要把自己当人，面对下属、被领导的时候，把他人、别 人当人。我们讲科学发展观的核心是以人为本，那么以人为本的核心或者精髓是什么呢？我的理解就是“人其人”，就是把“人”当成大写的、真正的的人来对待， 尊重人、依靠人、帮助人，成全人，科学发展的最高层次是发展人、实现人。这里的“人”不是单一的、少数人，而是多数人、绝大多数人，与执政为民的“民”是 相通的，可以划等号的。如果我们对绝大多数的人都做到了以人为本，都做到了人其人，那么离共产主义也就大大近了一步，或者说至少不是社会主义初级阶段了。 所以，以人为本，说到底，就是以最广大人民的根本利益为本，最核心的是要坚持人民的主体地位，通俗地说，就是要做到发展为了人民，发展依靠人民，发展的成 果由民共享。

     什么是执政为民？首先作为一种执政理念，它与以人为本有相通相近的地方，但同时它比以人为本更直接、更直观、更具体，更具有实践性和操作性的要求和特点。 执政为民是对执政党及其队伍来说的，它更多地表现为一种行为，是一种活动、实践过程，是党领导我们改革、建设、发展一切活动的总和。它是以人为本理念的体 现、外化、固化。如果把以人为本的理念真正落到了实处，也就体现了执政为民，反过来说，如果将执政为民落到实处，也就实实在在地实现了以人为本。我们是不 是真正践行了科学发展观，真正做到了以人为本，关键就看在执政为民的活动上和实践中，在关系国际国内的重大问题、国计民生上，我们为人民办了多少实事好 事，解决了多少实际问题，提高了人民多少幸福指数。可以说，处理好以人为本与执政为民的关系问题，应该是解决我国当前发展中一切突出矛盾和问题的金钥匙， 也是检验中国共产党先进性和执政生命的试金石。

     共产党人执政做官，就要为民干事，就要有业绩、政绩。做人要有人品，做官要有官德，做事就应该遵循规律和准则。反过来说，如果我们能够把人做好了、把官做好了、把事情做好了，也就体现了以人为本理念，亦即把执政为民落到了实处。托党的福，弹指一挥间，我从担任副科长开始， 做官做事迄今已近三十年了，应该说讲这个问题有一些阅历、体会和感受，有一定的发言权。常言道，“做官一阵子，做人一辈子”，好人未必是好官，但是好官的 前提必须是好人。古人曾经把人分成四类，一等是德才兼备，二等有德无才，三等有才无德，四等才德皆无，荀子把人分成国宝、国器、国用、国妖。做人是做官、 做事的前提和基础，是根本。郑板桥曾说：“读书中举，中进士做官，此是小事。第一要明理，做个好人。”传说三国时关公曾用篆书给关平写下12个字：“读好 书，说好话，行好事，做好人。”明代一个楹联写道，“得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己 也是百姓。”共产党人的楷模郑培民同志说：“做官先做人，万事民为先。”可以说，这些说法都言简意赅，意味深长，道出了做人、做官、做事的深刻联系与内 涵。对于执政的党员干部来说，做人做官做事应该是三位一体，互为关联。做人是根本，一个人可以不做官，但必须做好人、做好事。人做正了，做事容易，做官就 不会出大问题。反过来说，没有一流的人品作底子作保证，做官从政就很容易栽跟头。那么到底如何做人呢?

     1、关于做人。“人”字一撇一捺，结构简单，但真正“写”好并非易事。世事繁杂，进退维谷，太多的人感慨活得太累——做人难，做个正直的、有所作为的好人 更难。因此，真正做一个好人需要一种很高的修养。做人一要善良。要怀着一颗善心，待人宽厚、忠厚、宽容。与人为善，善于从别人的角度思考问题，推己及人， 以心换心，以情换情。要宽容大度，在坚持原则的基础上，给他人以足够的空间和改过的机会。善良和宽容是一种大智慧，也是人性的一种升华，可以换来理解、换 来友谊，从而做到和睦、和谐、和衷、和合。二要正直。做人善良是对的，但是没有是非标准也不行，不能光做老好人，做人还要有正气，要正直。一个正直的人， 光明磊落，正气昂然，有气节胆识，会散发出巨大的人格魅力，用现在时髦的话说，“该男人的时候要很男人”。三要诚实。诚实诚信是做人最基本的道德底线。孔 子说：“人而无信，不知其可也。”古人讲：“以诚感人者，人亦以诚应；以诈御人者，人亦以诈应。”我曾经说过自己的“三个发现”，其中之一就是“做人真 诚、做事实在，长期坚持，并不吃亏”。 天地之间自有补偿机制：台上失去的，台下会得到补偿；领导那儿失去的，群众那儿会得到补偿；物质上失去的，精神上会得到补偿；甚至活着时失去的，死了以后 会得到补偿。我们说信——“人言也”，守信用，不食言，言行统一，自然会赢得组织的信任、同事的认可、部属的支持、群众的爱戴，就会为自己做人树立无形品 牌。四要有担当。要有事业心和责任感。“责任”是一个很厚重的概念，是检验做人是否合格的重要标准和尺度。组织行为学上有一个名词叫做“角色期待”。在社 会中每个成员都扮演着特定的角色，而且任何一种社会角色都与一整套的权利义务和行为模式相联系。人们对角色有一个相应的期望值，能否达到这个期望值，就在 于你对你所扮演的这个角色有没有足够的责任感，能否将这些角色和谐地统一起来。对国家的忠诚、对亲人的关怀、对朋友的帮助、对事业的付出都是一种责任。角 色越多，承担的责任也就越多。五要有境界。“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这是做人的最高境界。水有七善，“居善地，心善渊，与 善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”。“夫唯不争，故无尤。”正因为水的善良，它才能滋物、守柔、不争、处下，滋养哺育了万物，却不争名夺利。《思想 撒野》这本书中说:“人缘关系好者往往是放大别人,缩小自我。人的毛病往往是认为世界上我最聪明,最厉害,别人都不如自己,别人都是傻瓜。”人如此，企业 亦如此，如果哪个企业认为自己天下第一，至高无上，骄傲自大，最终离破产失败也就不远了。所以我鼓励大家都向水学习，在不争中有所得、有所悟。所以我鼓励 通过大家的共同努力，把我们供销社系统打造成一个“为而不争，利而不害，和而不同，群而不党”的小环境，从而为我们更好地做人做官做事提供有利条件。

     2、关于做官。做官是比做人更高一个层次的要求，是一种责任托付，是一种使命的担当，是一种权力的使用。既然做了官，你就不再是一般的人，就要对你的做人 提出更高、更严、更全面的要求，封建的官如此，共产党的官更应如此。当官难，当一个正直、有所作为、无愧党心、无愧民心、无愧我心的好官更难，不仅吃苦受 累，要照顾到方方面面，还要与自己的懒惰、贪婪、追求舒适作斗争，是一个非常痛苦的过程，也是一个有很大风险的过程。古往今来，为官者千古流芳者有之，遗 臭万年者有之。陈毅元帅曾经说过，当官，第一想到不忘本，来自人民莫作恶；第二想到党培养，无党岂能有作为？第三想到衣食住，若无人民岂能活？第四想到虽 有功，岂无过失应惭愧。这四句话现在读来仍然具有极大的借鉴作用。那么到底怎样才能做个好官呢？我以为，好官至少要做到四个字，即公、廉、勤、明。一是要 公，力求公正公允。古人讲，“夫居官守职以公正为先，公则不为私所惑，正则不为邪所媚。”又说“民不服吾能，而服吾公；民不畏吾严，而畏吾廉。公生明，廉 生威”。公就是公正、公道、公平、公允。做事为多数人着想，不是为个人，也不是为放大的个体、小团体、小山头、小宗派。正就是正派，心要正，身要正、行为 更要正。古人说，“仰无愧于天，俯无愧于地，行无愧于人，止无愧于心”。做人正是做官正的基础，做官正则有更高的要求，因为做人正只是对自己负责，做官正 则要对一个群体、一个部门乃至全局负责。做官正关键要以身作则，处理问题做不到公正，不能一碗水端平，不能为群众说公道话，做官准则就会受到质疑。所以孔 子才说，“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之”，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”正与不正，说到 底，实际上是一个政治方向问题，是一个政治态度和政治立场问题，它反映着一个干部从政以什么为目的、以什么为核心、以什么为基础、以什么为标准。我们讲公 正，就是在为官的实践中努力做到让开拓者无忧，让实干者无悔，让公正者无畏，让谏言者无虑。二是要廉，要有所畏惧。也就是说要廉政、廉洁，不能贪。一般意 义上说，做生意要赚钱，要盈利。但做公务员亦即当官就不一样。做官要廉，是与贪、腐相对应的。很多贪污腐败的失足干部都有一个共性，都曾经为党和国家做过 贡献，都很有能力，几乎都有一个苦难的童年，一个奋斗的青年，一个上升的中年，但最后都有一个悲惨的晚年。之所以这样，归根结底，就是随着权力的增加，地 位的上升，他们抵御诱惑的能力却下降了，放松了个人的党性锻炼，人生观、价值观、世界观慢慢扭曲，失去了自制力，成为一个失去正常人格的人。所以老子说， “罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。今天参加上党课的有机关普通干部，有各处室负责同志，还有企事业单位的领导班子，大家一定要慎权、慎 欲、慎初、慎微、慎独、慎交，要能够守住做人的根本、做事的原则、做官的底线。我们常常说，某某人有胆识，有魄力，这是对的。但是一个人什么都不怕，就非 常可怕，最好不要与之交往。人在任何时候都要有点敬畏感、敬畏心，特别是在党纪国法面前。我以为，我们每个人都要做到“五个敬畏”，即敬畏法律、敬畏纪 律、敬畏规律、敬畏历史，敬畏人民。“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其欲而及于祸”。所谓心有所敬，行有所循，心有所畏，行有所止；所谓以史为鉴；所谓水 能载舟亦能覆舟。三是要勤，执政为民。“当官不为民做主，不如回家卖红薯”。当官要为民做主，为民干事，要有政绩，要出业绩。要有强烈的事业心和责任感， 认真履职，该面对的矛盾要面对，该解决的问题要解决，该碰硬的要碰硬，甚至该冒的风险也要去冒。如果执政者干不出业绩，干不出效果，做不出贡献，执政者就 没有绩效，以人为本更落不到实处。四是要明，善于判断决策。明是光明、聪明乃至开明、英明，是相对于昏庸而言，为官者不能迂腐、昏庸。明是对领导者的决策 能力、判断能力、预知预见能力的客观要求，兼听则明，要多作调研，不断增强判断力、决策力。作为领导者，事务繁杂，但总要理出重点，理出头绪，要从实际出 发，按事情的客观规律办事，既不冲动妄想蛮干，也不保守消极丧失机遇，行所当行，止所当止。

     3、关于做事。人生在世，就要做事。如何做事？孔子倡导“事思敬”，即做事要敬业，要严肃，要认真。荀子呼吁做事要“心不使焉”，以至于做到“白黑在前而 目不见，雷鼓在侧而耳不闻”。孙中山说：“要立志做大事，不要立志做大官。”做事方式虽各有千秋，但不外乎要把握事物发展的规律，把事做好、做对、做实、 做完美。做事有三种境界，第一种境界是用力做事，第二种境界是用脑做事，第三种境界是用心做事。一个人特别是领导干部要想干好事、干成事，我认为应当注意 以下几点：一要精益求精，做事标准要高。高标准指的是做事的高目标、高要求、高姿态和高志向。有了高目标才能高瞻远瞩，有了高要求才能精益求精，有了高志 向才能胸有大志。在这些“高”的引领之下，我们就会从内心深处产生向上攀登的欲望和积极进取的动力。孙子云：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其 下”。做事情就要高起点定位，对照先进找差距，放眼全局定目标，勇于探索不怕失败，敢于创新不怕风险，勇于突破不怕挫折。二要善于谋划，做事思路要清。中 庸曰：“凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。”做事需要事先准备，着眼全局，通盘谋划，全方位考虑。思路对头则事半 功倍，工作就有成效，事业就能发展。否则，事倍功半，甚至是处处碰壁。凡事只要认真、科学、积极地去谋划，摸清实际，确立方向，胜算就会掌握在自己手中。 “谋”，可以把不可能转化为可能，把常规转化为超常规，甚至把危转化为机。三要统筹兼顾，做事方法要活。思路是解决方向问题，方法是解决桥和路的问题。思 路明确了，关键是要采取科学的方法加以推进。对于一般干部、一般事情，要讲究效率，化繁为简，做策马奋蹄的先行者，不可做得过且过的撞钟僧，要事急干，急 事早办，动必量力，举必量技。对于领导干部来说，要顺利实现领导目标、推动事业向前发展，更需要讲究工作艺术，方法必须对路。结合自己的感受，简单列举几 个，如弹钢琴的工作方法，工作中分清轻重缓急，讲究文武之道，抓住主要矛盾；以点带面的方法，做好典型引路；抓两头带中间的方法，发扬好的，揭示差的，推 动整体全面进步；调查研究的方法，搞清楚事情的过程、规律，实事求是；统筹兼顾的方法，把握全局，全面看问题，防止片面性；综合协调的方法，充分运用好各 项机制，正确处理各种关系等。四要脚踏实地，做事作风要实。《老子》说，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。事物都是由小 到大发展起来的，我们做任何事都要脚踏实地，从一点一滴做起，从小事做起，不能好高骛远，华而不实。好多人，谈起来头头是道，但一到做事上，就分出高下， 不少人小事不想做，大事做不来，还经常抱怨怀才不遇。每个人的岗位不同、职务不同，但只要安心本职工作，热爱自己的岗位，扎扎实实做好每一项工作，把平凡 的事情做好了就很不平凡。

     被毛泽东同志称为朴素唯物主义者的王夫之老先生，将为人处事做官总结成了“六然四看”，为我们树立了一面镜子。所谓“六然”，一是“自处超然”。自己独处 的时候要非常超脱，人生在世不求功名,但求功德,多作贡献。二是“处人蔼然”。与人相处的时候对人要和蔼，与人为善，天地皆宽。三是“无事澄然”。宁静致 远，要学会忙中偷闲，保持一种清净无为，善于自我反思静思。四是“处事断然”。遇事要果断，机不可失,时不我待。五是“得意淡然”。人生顺利时淡薄名利, 淡然处之。六是“失意泰然”。人生失落不失志,尽可能做到荣辱不惊。李白在失意时曾发出感慨：“天生我才必有用，千金散尽还复来”。所谓“四看”，一是 “大事难事看担当”。成就事业,就要甘于干大事，揽难事，这是一个人的眼界、气魄和胆略的体现。二是“逆境顺境看襟怀”。要有胸襟，胸怀大志，虚怀若谷。 现实生活中确实有一些同志，不能正确看待自己，身处顺境飘飘然,洋洋得意，但一受到点挫折，就怨天尤人，牢骚满腹，甚至误入歧途。三是“临喜临怒看涵 养”。无论面对高兴的事，还是委屈的事，都要冷静对待,努力做到“大喜临门不张扬，无故加之而不怒”。四是“群行群止看习惯”。和大多数在一起的时候，要 有公德，团结共事，相互支持，尊重团体规范，形成和谐。

     第三个问题，关于传统文化和党性修养。

     无论以人为本，还是执政为民，无论是做人、做官，还是做事，都需要一个引导的东西，规范的东西，都需要有精神支柱和文化支撑。我们的人生观、世界观、价值 观，人品、官德、做事的能力和水平，以及党性修养、党性觉悟，它们都不是天生的，不是一日之功，不可能一蹴而就、一劳永逸，而是存在于一个常抓常新的过 程，必须经常汲取健康的营养来加以培养孕育，经常用先进的文化进行熏陶，要从传统文化中汲取一些积极的、健康的、有益的东西来为我们所用，提升我们的涵养 素质。马列主义、毛泽东思想，有一个丰富、完善、创新的问题，传统文化也是如此。我们的传统文化中，儒释道都有一些理念被西方世界所推崇，孔子学院也在世 界各地四处开花。老子的“己所不欲，勿施于人”已经被西方作为一种普世的价值予以接受推广。对于老祖宗留下的这些好东西，我们不仅要注重学习，更要正确处 理好学习和借鉴、继承和创新、坚守和丰富的关系。儒释道是我们传统文化的杰出代表，其中儒家的影响要大些，儒家中孔孟的影响则更大些，而孔孟之道可以简单 概括为三道：即仁爱之道，君子之道，中庸之道。这是儒家思想的核心范畴，时至今日，在我们的党性锻炼和修养中，仍有不少值得学习和借鉴之处。

     仁爱之道可以用“仁”和“和”来概括。仁，从传统文化角度、政治层面、社会管理层面、人文道德层面看，都是一个非常了不起的理念。什么是仁？儒家认为，仁 既是安身立命之学，又是经世致用之学。仁是立国安身之本，育人树人之基。“仁”是二人，是人和人关系的总和和最高准则，是人区别于非人的根本标志，而 “和”则是仁至的结果和成效。国泰民安，社会有序运转，人和人之间和谐和睦，必须施行仁、做到仁，这样才能使人与人之间泰然相处。仁的本意，“仁者爱 人”，仁就是爱，人与人之间最重要、最需要的是爱。仁要有四心，即慈爱之心，怜悯之心，羞恶之心，辞让之心。

    仁的基础源于孝悌。古人云：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。这就是仁的基础。当弟子的，在家里孝顺，在外面友爱尊重，把这种孝悌推而广 之，泛爱众，就达到了仁。论语上说，“孝悌也者，其为仁之本与”。《孝经》云，孝“始于事亲，中于事君，终于立身”。就是说，孝的初始境界是对自己的双亲 孝顺，中等境界是对自己的领导忠诚，最高境界是作为自己安身修身的根本。古人还说，“其为人也，孝悌而犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也”、 “君子务本，本立而道生”，孝悌就是仁的本。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我们往往从尊敬自己的老人、爱护自己的子女开始，推广到他人的父 母、子女，全社会都这样了，就做到了仁。

    仁的主旨是把自己放在一边，成就别人。首先是自己的父母，然后推广到社会成员。“己所不欲，勿施于人”，反之，“己之所欲，先施与人”。“夫仁者，己欲立 而立人，己欲达而达人”，自己想“立”，先让别人“立”，自己想“达”，先让别人“达”，然后跟着“达”。“君子成人之美，不成人之恶”。所以我们说，领 导干部就要善于为别人的成功搭桥铺路，别人成功了，自己也就成功了。

    仁的实践标准是义。义者，宜也。宜是合适的意思。在合适的时间，合适的人，做出合适的事，又把合适的事做得恰如其分，这就叫义。仁是内在的要求，义是外在 正确的行为。孟子说，仁，人心也，义，人路也。与义相对的是利，亦即我们所说的义利之辨，义利的抉择。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。是义而忘利、 先义后利，还是见利忘义、先利后义，这是一个严肃的、重大的抉择。面临抉择有时候必须学会放弃。从供销社来说，我们是经济组织，是生意人，讲究盈利，追求 利润最大化，但我们追求的“利”不能触及三农的“义”。当二者发生严重矛盾时，当我们的利侵害服务对象“三农”的义时，就要懂得放弃，不为利干坑蒙拐骗的 事，干巧取豪夺的事，干缺斤少两的事，做到这一点，我们就得到了义。

    仁从哪里来？孔子说，克己复礼为仁，“一日克己复礼，天下归仁焉，求仁由己，而由人乎哉”。克己就是修己，克服自己的缺点，克制自己，提升自己，磨练自 己。克己的具体要求就是君子有“三戒”，少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。这三戒就是克己，就是 修己，“君子修己安人为己任”。那么什么是礼？礼是施行仁的保障。“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。”礼过去指的是礼仪、礼教，指封建社会的 规矩，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”从而用礼来安社稷，定国家，序人民，反映在今天就是法律、制度、党纪、国法，就是循规蹈矩，有所畏 惧。由礼就讲到了“和”，和也是一个传统文化的范畴，是仁所施行的必然结果和外在体现。需要用礼来“节之”。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”，这个 过去说得比较多，今天就不再赘述了。

     仁的最高境界是“爱人”。我们今天讲就是爱人民，为人民服务，执政为民，亦即民本思想。封建社会尚且在思想上重视人民，所谓“民为贵，社稷次之，君为 轻。”孟子有“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。 “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”就是说，为人民的快乐而快乐的人，人民也同他一起快乐；为人民的忧愁而忧愁的人，人民也同他一起忧愁。快 乐和忧虑都是为天下人，这种人不能成为王是不可能的。这就是孟子讲的王道。孟子认为得天下有道，得其民、得其心、得民意便得到了天下。对于领导干部来说， “爱”人的境界和要求，就是成就别人，成就同事、成就下属、成就客户，成就别人的同时也就是成就了自己，就是我们经常说的“我为人人，人人为我”。

      智即智慧的智，是对领导干部领导科学、决策水平、智力智商的要求，一般说从事科技工作的人，要求智商高；从事企业管理人才，要求智商高的同时，情商也要 高；而要当一个合格的领导干部，则不仅要求智商高，情商高，还要有胆略，适时决策，胆商要高才行，这就是综合的智。智是施行仁也是践行以人为本、执政为民 的必要条件。

     当领导干部要讲究君子之道。坚持以人为本、执政为民，关键在领导。合格的、称职的、优秀的领导要当新世纪、新时代的君子，最重要的职责是修己安人，安百 姓。所以《大学》上讲“修身齐家治国平天下”，做好这一条的基础是诚意正心，要达到诚意正心，就要格物致知。衡量一个君子的标准，就看是否“知止”。孔老 夫子曾经说过，一只鸟都知道什么时候停，停在哪里，君子难道还不如一只鸟吗？我曾经讲过，企业的“企”字，就是人止，企业的领导者更要知止，知止才能当合 格的领导者。知止最关键、最重要的是要止于“至善”。当领导者要注意领导艺术，特别是作为君子的领导干部，应该要“君子不器”。器就是器具，是个固定的东 西。担当大责任的领导干部，你不能执着于、拘泥于只做一个器具，只能做某个工作，只专于某项技术，那不行。对于领导干部这一类的新时期“君子”，必须是通 才，什么都要会一点，都能干一点，不至于把每样东西都做精，但要把每样事都做精的人聚拢到你的周围。这就是领导艺术，这就是君子。决策和用人不是具体做 事，它追求一种团体绩效，不是个人的绩效。我过去讲过，主干不要和枝叶争绿，不要什么事都要自己出风头，主干和枝干争风头，主干就完了，主干干主干的事， 枝叶干枝叶的事。古人有个教训，君闲臣忙，国家就安定昌荣；君忙臣闲，只有君王一个人在忙，大臣们都在闲着，诚惶诚恐，畏首畏尾，社会国家就完了，就非乱 不可。所以说领导者是教练员，不是运动员，不要老想着下场踢两脚，表演表演，你干的是决策和用人的事，选准人用对人，重在创造环境，提供服务；重在提高掌 控、决策、领导能力；重在把更聪明、更有能力、更有水平的人聚拢在自己的周围，充分授权，及时监督。还是那句话，要学会成就他人，成就下属，成就伙伴，成 就客户。在用人问题上，领导人、君子用人要“使之如器”，就是说根据下属的能力特长，该干啥事就让他干啥事。孔子说，君子和小人、好的领导人和差的领导人 区别在于“君子易事而难悦也，悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事易悦也，悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。”就是说，好的领导人你 很容易与他共事，但你要接近他、讨好他、取悦他，不采取正道的方法，他是不高兴的。等到用人时，他不因为别人没请客、没送礼、没讨好就不用，而是根据这个 人的能力水平，该干什么就让他干什么，这就是君子。小人恰恰相反，难共事但是好对付，喝点酒、送点东西、甜言蜜语、拉拢拉拢就能取悦他，但是当真正用人 时，小人就喜欢求全责备，不是根据别人的能力水平，看这也不行那也不行，这不放心那不放心。这就是君子之道。

      下面讲一下中庸之道。儒家所提倡的“中庸”，就是“不偏不易”，无过无不及，就是“允执厥中”，执中守正，说穿了，就是使事情得以科学合理地解决。所谓 “不偏之谓中，不易之谓庸。”所谓“中也者，天下之大本也。”当领导干部的，无论是执政为民，还是具体工作，都要学一学中庸的观点，要讲究方法，要讲究科 学，要把握好“度”，这应该属于“方法论”的范畴。如此，才能在没办法的时候拿出办法，遇到困难的时候走出一条路来。孙子兵法有段话，“百战百胜，非善之 善者也，不战而屈人之兵，善之善者也”。善中至善、好中最好的不是百战百胜，而是不战而屈人之兵。“故上兵发谋，其次伐交，其次发兵，其次攻城，攻城之法 为不得已”。我们和他人打交道，与其他企业联系，怎么做到求同存异，怎么做到化争端、竞争为合作联合，怎么能够实现双赢、共赢，这就是中庸之道所要研究 的。利益是错综复杂的，我们不可能尽占便宜、好处全得，如果尽占便宜，就是不占便宜，最终得不偿失。与人打交道也是如此，如果永远都想占便宜，就没人愿意 和你打交道。中庸之道要求我们多从对方、多从客户、多从合作的角度设身处地得为别人着想，最终别人得利了，我们也得利了。要擅于取人所不需，赢在“不争” 处。什么是做生意？做生意就是寻求双方或者几方之间的利益均衡点，没有谈不成的生意，只有谈不拢的价格。找到这么一个均衡点，我们的生意就能做成、做好， 就能做长远。

     似乎扯得远了一些。好在会前已发给大家一篇《社会主义市场经济与党性觉悟》的文章，那是我上世纪90年代关于党性锻炼的感悟体会，作为今天讲课的辅导材料 供大家参考，今天讲跑题的部分，以那篇文章作为弥补。总结一下，一句话，我们传统文化中的一些东西，一些理念，一些范畴，要去其糟粕，取其精华，革故鼎 新，古为今用，这对于我们共产党人，在新的时期、新的条件下锻炼党性、提高党性修养和党性觉悟，无疑是必要的，必须的，也是很有益处的。最后用两句话与大 家共勉。第一句话，“以平常心做人，以进取心做事，以宽容心做官”，这样做人、做官、做事就能统一起来。平常心做人，该看淡的看淡，该想开的想开，该放弃 的学会放弃，有时舍就是得；以进取心做事，做事总要往最好的方向努力，要有进取心，总要把事情做好、做实、做完美；以宽容心做官，不要一当官，职务一提 升，就不知天高地厚，别人这也不行那也不行，要学会宽容宽厚，营造宽松的环境。第二句话，“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于素，过去归之于零。”

      谢谢大家！