光明大手印

●雪漠：有为法是无常的，佛说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。光明大手印是无为法，它有着“常乐我净”四德。这一点，大家可以去看我的《光明大手印：实修顿入》一书，书中解释甚详。

◎网友：光明大手印是出世之法，那么对于入世生活，有没有什么帮助？或者说，相较于我们每天相处的世界，大手印是否与它脱离？

●雪漠：当然有帮助。你不见我在骂你时，也是光明四射？我并不因骂儿子，就变得愚痴万分了。要是没有大手印智慧，我的骂，就是嗔恨心。要是有了那智慧，我的“骂”就是慈悲和智慧的光明示现，都是为了调伏愚顽的心。

◎网友：大手印有实相大手印、和合大手印和光明大手印，这三者有什么本质上的区别，对于修持者如何选择？

●雪漠：实相大手印是显宗大手印，由悟实相光明而入道。和合大手印和光明大手印，是密乘大手印，非由上师灌顶，不能入道。

◎网友：大手印是人之本具，还是修行后得？

●雪漠：大手印是本具的智慧，像美洲新大陆一样。哥伦布是发现了新大陆，而不是发明了新大陆。大手印也一样。悟者是发现了它，而不是发明了它。

◎网友：尊敬的老师好！请问大手印的空明妙境可不可以在游走山水间，跑步或练肢体瑜伽时得获？还有真心自性的名相是否类似月亮和太阳？

●雪漠：明空智慧非关言语，证得自知。

◎网友：老师您好，请问光明大手印是香巴噶举所独有的吗？

●雪漠：光明大手印是香巴噶举“宝盒”中的重要内容。有些教派的大手印是实相大手印。噶举派在大手印方面有其独到之处。不过，各派各有所长，皆有不俗的风景。

禅与大手印

◎网友：老师，您好!是否可以说一下禅与大手印的关系？

●雪漠：禅是大手印的妙用。大手印是禅的本源。二者互为体用，名相有异，而精神实同。

◎网友：老师晚上好！请问雪漠禅和大手印是一回事吗？既有大手印，为何又讲雪漠禅？已有大手印讲坛，为何又开雪漠禅坛呢？

●雪漠：雪漠禅是雪漠为大手印通向当代而搭建的与时俱进的桥梁。

雪漠禅为何？

离相重精神。

文化为载体，

沟通古与今。

随缘得自在，

安住光明心。

妙用大手印，

行为利众生。

◎网友：老师您好！请问开悟看到的人的本相是啥？书中写没有“名相”，是不是说没有男女之别的？

●雪漠：多看我的新书吧。里面都有。

◎网友：老师您好，汉地禅宗得道高僧一般需要经过许多年才猛然开悟，这个开悟仅仅是开悟还需要不断地修？而大手印通过一些方法可以相对更快的开悟？

●雪漠：是的。密乘强调加持力，成就上师可以将证量光明传给弟子，故多悟证俱时者。禅宗不提倡他力，只强调自力。

◎网友：请问雪漠老师，“大手印”与宁玛派的“大圆满”有什么异同之处？

●雪漠：入道口不同，传承不同，哲学不同，教法不同。同的是证果之后的境界。

大手印之“光明”

◎网友：老师，禅宗里所谈的“开悟”和大手印中的“开悟”是一样的吗？

●雪漠：有异有同。同者是皆要见到自性。异者是密乘的开悟，是指见到光明。它既有精神的要求，更有生理上的标准，至少要能够气入中脉。

◎网友：见到“光明”，这里的光明指什么？它仅是一种象征？还是一种智慧？还是别的什么？是我们通常意义上的“光明”吗？

●雪漠：我说的光明是无分别智，是一种能够破执的空性智慧。

◎网友：《大手印实修心髓》的上半部分，我早已读过。确实是将传承几千年的人类优秀佛教文化的精髓与现代白话文字及元素做到有机融合的大作。但如何在这个物欲横流、世风日下的社会，尽快将大手印文化推而广之，是一个非常急迫而现实的命题，不知新香巴人有无这方面的推广计划？

●雪漠：我们正在努力！相信不久之后，大手印会成为许多人生命中离不开的光明。

◎网友：老师，那最终的光明是不可言喻的，我们是否是那光明的显现？或者说我们就是那光明？

●雪漠：你成光明之后，你就是那光明。你没有成光明之后，你还得向往并寻找那光明。

◎网友：老师，您好！许多人对死亡非常恐惧，您的光明大手印如何能安抚那些恐慌的心灵呢？

●雪漠：真正证得光明之后，便无生死的分别心了。

◎网友：老师：我们怎么能像您那样尽快契入光明大手印，成为“火把”，照亮一切呢？最重要的是什么？

●雪漠：

放下执著心，

舍去功利心。

消灭分别心，

安住赤子心。

◎网友：老师，有了以上四心，老师就可以心传光明大手印吗？

●雪漠：有了以上四心，你还用光明大手印吗？

◎网友：老师好，请问，佛说：我不入地狱谁入地狱。这种强烈的舍身精神和空性矛盾吗？

●雪漠：不矛盾。佛入了地狱，还是为了传空性真理。不然，他入地狱干啥？

心传与妙消息

◎网友：老师晚上好，最近老师新出版的《光明大手印》系列，以一种很通俗的写法，很让人容易接受，希望老师以后可以以这样的方式多出些书！

●雪漠：

咋看确实俗，

其实也不俗。

君从通俗里，

可见妙消息。

◎网友：老师，您好！您是在什么情况下写下这部《光明大手印》系列？在密层里有许多教法是不外露的，您如何传递给您的读者呢？

●雪漠：书中传给读者的，是可以外传的。需要心传的，我自会传与有缘者。

◎网友：雪漠老师好，请问，大手印文化与您的书《光明大手印：实修心髓》和《光明大手印：实修顿入》有区别吗？文化是否就是宗教修炼？

●雪漠：《光明大手印：实修心髓》前者有香巴噶举教法部分，上卷多谈教理和文化。下卷重实修，多谈实修经验。《光明大手印：实修顿入》，则是理事并重，由心传道。

◎网友：老师好！看成就者的故事，其中生、圆二次第的修行皆有一定的证量标准，而生起次第有的修几十年，而有的，一时俱足，除了信心俱足外，还有什么原因呢？谢谢！

●雪漠：主要取决于信心，还有宿世修行的原因。

◎网友：这种教法需要一代代传承，您是在什么契机得证，而后被印证的呢？

●雪漠：请看我的《光明大手印：实修心髓》，里面记录甚详。

◎网友：老师您好！您在《光明大手印》书里和《西夏咒》里写到“六道轮回”，千年来在人们的心目中总认为佛教里常说“六道轮回”，很多人就执著于这个“六道轮回”，结果就在这个“六道轮回”里总也跳不出来，佛说，一切唯心造，而《西夏咒》里阿甲说不要点破，那怎么理解呢？谢谢！

●雪漠：“一切唯心造”是真理。但对于一些喜欢执幻为实者来说，他要是听到“一切唯心造”，就可能会毁了他的信根。比如，一位修净土的老太太，她本来以为极乐世界实有，信心极大，决定往生。要是她听说极乐世界也是心造的，就可能丧失信心，就很难往生了。

◎网友：老师您好，怎么样才能找到与自己有缘的上师呢？

●雪漠：

君问咋找有缘师，

卿当叩心问自己。

谁能让你长智慧，

此人便是你恩师。

看破与放下

◎网友：老师好！看米拉日巴的故事，感动了我们很多人，而我们的当下关怀，积极入世，具有积极现实意义，他们是不是在出世间法和世间法上各有侧重哪？谢谢！

●雪漠：欲修道者，必先出离。若无出离，是不可能成就的。成就之后，再谈入世。但现代人真正能出离者不多，也可以边入世边修行，先骗骗自己。

◎网友：请问老师，我们应该以怎样的心态来面对“未知”？

●雪漠：别离它！

◎网友：雪漠老师：您好！请问您对网上所传2012种种灾难的预测，如何看待？我们修行人应持何种心态来对待？

●雪漠：别理它！好好修行！像我在《光明大手印：实修顿入》中说的那样：

“任凭风浪起，

稳居光明境。

笑看幻戏也，

  无时不春风。”

◎网友：老师您好，请问“弟子气”是否也是一种习气？

●雪漠：弟子气是一种资粮，不是习气。当弟子没有弟子气，还算弟子吗？

◎网友：老师，道教的不究竟是在于对于道的执著吗？

●雪漠：不究竟有多种。道家也有究竟者，像老子、庄子就太究竟了。

◎网友：老师好，在观修的时候，如果有什么觉受得话，是不是连自己都不要去想呢？

●雪漠：觉受本如梦，不必太在乎。若是执著觉受，死后无觉受时，你去哪里了？

◎网友：无论是禅还是大手印，都强调放下，看破。但好多人把看破与放下，看成是一种消极，如何区别这两者之间的关系？

●雪漠：看破，而不消极。积极，但不执著。

◎网友：经典上说，是诸法空相，那么我们又能看破什么，放下什么呢？

●雪漠：看破看不破的，放下放不下的。

◎网友：老师，请问，地藏菩萨的大愿是“地狱不空誓不成佛”，这是不是一种我执？这种做法对吗？

●雪漠：大愿非我执。大愿为破执，有大愿，却不执著于大愿。做而无做，无做而做。

真正的文化，是人类心灵的光明

◎网友：记得宗萨仁波切的书中有类似说法，当宗教变为文化时，就失去了本真的意义，这如何理解和看待？

●雪漠：对于说这话者来说，确实是这样。 但对于我来说，恰恰相反。宗教是大文化。任何将宗教游离于文化之外的说话，是真正的邪说。

◎网友：人类的文化有广义和狭义两种理解方式：广义理解，人类所创造的一切有形的物质形体和无形的意识产物，都应视作是文化。而狭义文化就是：人类思想意识层面的东西。所以，我非常赞同雪漠师的观点，宗教、哲学，它就是真正的文化。而宗萨仁波切所表达的意思，可能是由于翻译的问题，给予了错解。

●雪漠：宗萨反对的文化，是教条化、制度化了的文化，这也是我反对的。那不是文化，那是被强奸了的文化。真正的文化，是人类心灵的光明。

◎网友：所以我想宗萨仁波切所说的，正是与雪漠师曾讲过的，反对文化教条和条条框框，表达的是一个意思。

●雪漠：是的。宗萨重心不重相，雪漠离相重精神。雪漠说的文化，便是精神的形式。那些无精神的所谓文化，大多是垃圾。我想，宗萨反对的文化，也是指这一类。

◎网友：雪漠老师，打破条条框框、去伪显真、返朴归真，将心灵一步步格式化，是不是就是大手印的学修过程？

●雪漠：是的。不过，一定要有具体的方法。这便是密法的意义。千年间，有无数人实践过的真理，肯定比我们自个儿瞎碰的东西要好。

◎网友：学习大手印这么多年，总觉得人脑如电脑，硬件只决定了运行速度的快慢，而真正决定这台电脑社会功用和生命价值的是它所接受的软件程序，对于人脑来说，那就是思想文化。因为，文化决定思维、思维决定行为，不知是否可这样认为？

●雪漠：是的。不过，我说的文化，是指能真正改变行为的智慧，而不是鹦鹦学舌。

◎网友：请问老师：佛法在我国的传播，不同宗派在历史上各有其兴盛的时期；今天密宗的传承，如香巴噶举，在汉地重又开始兴盛起来。请问它有怎样的机缘和特殊意义？

●雪漠：香巴噶举的兴盛，更多的是一种文化意义上的振兴。这也符合十七届六中全会提出的“建设文化强国”的说法。它是时代的需要。