【皇极梅花】研易心得：谨慎节点分叉口， 少走弯路是正途。我们该如何学习梅花？

梅花易看似简单，实则不然。从现有的资料中可以推断，梅花易至少在明中期已经有所流传，但自明到清，乃至于民国，这门预测术的传播范围较为狭窄。就其传播范围而言，不可和八字、六爻等预测术相提并论。比如说，六爻的书作《断易天机》、《黄金策》、《卜筮正宗》、《易隐》和《易冒》等，成书于明清，且体系恢弘，理论完备。八字命理的书作，从《渊海子平》到《造化元钥》、《命理探源》和《千里命稿》，也是体系成熟、蔚为大观。而梅花易，就其法脉传承而言，除了目前可见的明代杨向春先生所著《皇极经世心易发微》、明末清初陈士铎所著《梅花易数》之外，可供参考的资料，少得可怜。原因何在？因为梅花易主要流传于封建社会的士大夫阶层，属于文人雅士圈子内的预测利器。所以，梅花易又名“君子易”。笔者曾搜集资料，探寻从明清到民国这个阶段的江湖术士的主要预测方法，结论是，大多为八字命理或六爻金钱课。使用梅花易行走江湖的，非常少见。即便如今的市井命师、术士，也常常运用八字和六爻。不过，由于近年来，通讯传播工具先进，梅花易传播快速，相信不久将来，其影响力会进一步增强。

正是因为可供参考的资料较少，这给梅花易后学的研习，带来了一定的困难。我打个比方，学习梅花易好比登山，山路弯弯曲曲，常常会出现岔路口，尤其是在某个关键的节点上，这样的岔路口，极容易让后学走弯路、吃苦头。比如说，在起卦这给节点上，就有两个大岔道口，是以象起卦，还是以数起卦，哪个更加准确？起卦过程中，是随心所欲，还是有章可循？这个岔道口过去之后，又面临着三个分叉口。这就是对梅花易的“体用”关系的争论，是按照《梅花易数》中的“静体动用”标准，还是有些梅花易研究派别所提出来的“动体静用”？更有“内体外用”这种古老的区别方式，岂能用一个“贞悔”来了结？好不容易走过这给节点后，又遇到了两个分叉，那就是对主互变的理解。有的易学老师强调，变卦对应事情的现在，有的老师提出，主卦是开始、互卦是过程、变卦是结果，孰是孰非，又该如何选择脚下的路？

对如此复杂的弯弯曲曲山路，只要把沿途中的任何一个节点或分叉口的路标拿掉，或者故意指向错误，或者故意把路标进行模糊化处理，那么后学之人，又该怎么办？我想，若我们不借鉴前人的经验，任凭你多么才智过人、皓首穷经，或者多么肯付出财力去淘书，到最后，都会在弯路上打圈圈，即便最终抵达到山顶，回头一看，几多春秋岁月浪费在岔道口上了。

更为可叹的是，有些梅花易研究者，在自己尚且不明就里的情况下，自创体系，自吹自擂，让后学者一不留神，一头扎进荆棘丛中，难以自拔。试举一例，有位梅花易研习者，居然从王凤麟的奇门遁甲书作《帝王之术》中，直接套用“远空断”、“近空断”、“翻宫法”和“转宫法”，杂糅于梅花易中。姑且不论因为梅花和奇门的预测体系之特性不同，能否杂糅。即便是王凤麟本人的这种技法，又有多少的合理成分？——至少，我在阅读清代著名的奇门大师龙伏山人矫晨熺的书作《奇门鸣法》中，没有找到这些“妙法”、“仙招”的痕迹。倘若说，王凤麟老师比龙伏山人还技高一筹，我还真的不敢相信。至于套用《帝王之术》的“远空断”、“近空断”而衍生出来的梅花易秘法，比如说“打电话……体卦变用卦……”之类的说法，更是无稽之谈。——学梅花，本来山路弯弯，再加上一些人为因素制造的模糊化路标和指示牌，让后学饱受苦头，也是很自然的事情了。

做学问是一件很严谨的事情，一是一，二是二，来不得半点虚假。在梅花易教学中，广西学员黄顺祥在课堂上直言：“陈老师，像您这样全程现场占断，我很佩服您！”（即将公开的2013年和2014年教学视频，各位易友可以看到现场占断的实况。）其实，我从2010年第一次举办面授班以来，直到如今，每次教学都是全程现场占断。缘何？这不仅是对技法的自信，更是对学生的高度负责。——试想，连老师自己都拿捏不准的事情，你还敢教给学生？你还好意思大言不惭地教给学生？我真心想帮助诸多梅花易的后学，能够少走弯路，争取以较快的速度奔赴梅花易风光旖旎的山巅，所以，2014年，我把著述作为头等大事，以期书作早日惠及那些殚精竭虑的梅花易后学。同时，本着对读者负责，对自己负责的严谨态度，书作中的每一处技法运用和理论阐释，我都标注出依据，这种依据有来自于两汉象数易的（京焦易）、有来自于两宋陈邵易的（陈抟和邵雍的先天之学）、有来自于晚清尚杭易的（尚秉和和杭辛斋），如此等等，让每一招一式，都有出处。