信佛勿入误区 六 (有删节)
三十六、把佛法修炼混同于某些政治信仰
佛法修炼是一种融生命和精神于一体,为达到更高境界生命而不断修去世间形成的为私为我的思想观念的方法,是与政治信仰有着本质区别的精神信仰。然而,近代在许多人的意识中政治决定一切,以为政治信仰才是最根本的,有些对佛法略有了解的人以为佛法修炼是提高人的思想境界和道德水平的,而政治信仰对人的思想觉悟和道德水平也有要求(如****大同社会),就认为二者没有本质区别,最后是殊途同归。因此,有的还想把佛法修炼纳入政治建设体系中,为政治服务。
任何搞政治的人可以信仰佛法,也可以通过佛法修炼提高思想道德水平,使社会变得充满友爱,井井有条,和谐发展,但佛法修炼不仅仅局限在人间建立什么样的政治制度。二者是不可同日而语的。
首先,从最终目的看,政治信仰是在人间建立一种理想的社会政治制度;而佛法修炼的最终目的则是功成圆满,走出世间,跳出三界,进入佛国世界。
其次,从实现途径看,搞政治是通过你争我夺的政治斗争,最后使各种势力相互制衡、协调发展,这是一种从人自身之外在寻求发展,在不断争夺的过程中可能引发战争,伤及大量无辜,甚至使许多人丧失生命,破坏人生存的环境,正所谓“一将功成万骨枯”。而佛法修炼则是修炼者从自心出发,向内心去修,主动修去自身不好的思想和行为,不仅不会对别人造成伤害,反而更利于他人,真正有利于社会的协调发展。
第三,从实现条件来看,某种理想政治制度需要建立在物质极其丰富的情况下,在实现之前需要不断地发展经济,改善生活条件,满足人们不断增长的物质生活需要。至于物质生活需要能否真正得到满足还不得而知,有时可能物质极其丰富了,但人的需求进一步扩大,使得人心仍然得不到满足。有时可能在物质极其丰富的情况下突然出现人类难以应对的自然灾害,使已有的物质瞬间化为乌有。所以,能否达到最终目的实际不可预期。而佛法修炼只要能够满足最基本的生存需要即可,是不需要任何其他物质条件的,富人可以修心向善,贫者也可修心向善。而且在修炼过程中可以不断地体会到自身的变化和提高。真正功成圆满时对于自身的去向和世界的变化一清二楚。
第四,从对客观世界的态度看,某些理想的政治信仰者看待客观世界的视角是单一的,人与自然呈分离状,客观世界上的一切要为我所用,为了实现最终目的要战天斗地,按人之所欲改造自然。而佛法告诉人们世界上的一切物质和生命虽然都是为人而生,为人而成,但人要尊重自然及一切生命,人与自然要“天人合一”。
第五,从对人的态度上看,搞政治很大程度上就是为了政治权力,许多搞政治的人是为了取得一定的对人的领导权控制权,往往采用行政、法律、经济等手段对人进行控制。而佛法修炼则是为了教化人度化人,使人心向善得法得度,佛家有“佛度有缘人”的说法,就是说佛教化人度化人是随缘的,有缘的信众才能得度,教化人也是通过讲道理劝善等方式,绝对不会强求人怎么样。佛法无边,总可以有多种方法让有缘者相信和得度,实在没有必要救度了的生命只好放弃,任由自然法则去取舍。
第六,从人的思想境界来讲,由于某种政治信仰是建立在色界的基础上,人的生存要求不断地改善物质条件,满足生活需要,在这种情况下要求人不断地放下自我,真正达到大公无私的境界几乎不太可能,即使出现了这种高境界的人也是极个别的,也可能只是象一阵风一样吹过,而且还可能是因为有其它不为人知的原因。而佛法修炼要求人修心重德,不断地提高觉悟程度和心性,去掉对世间的一切执著之心,达到一种无私无我的正觉才能进入佛国世界,因此,只有佛法修炼才有可能真正纯净人的思想,真正达到一种崇高的思想境界,而且佛法修炼是永恒的,它不会随社会的潮流变化而改变,不会因外在环境的变化而转瞬即逝。
第七,从信仰的作用来看,由于某些政治信仰是按照人的肉身要求、人的欲望、人的观念在追求,人在尘世中受七情六欲的影响,对人身体及人生道路不可能有什么大改变,原定人生轨迹是什么样就是什么样。在后天观念支配下,有的人会认为人的生命也就是几十年,几十年后生命结束,一切都不复存在,因此无所顾忌,随心所欲。而且有的人由于执著于常人中的东西,在观念的影响下可能做出一些背离宇宙特性及人的本性的事而造下业力,为生命的永远背上沉重的包袱,留下许多障碍。而佛法修炼是按照宇宙自然特性,按照宇宙的演化原理,从人的本性上进行修炼,在修炼过程中,随着心性的提高,业力的消减,人的精神状态、身体状态都会得到彻底改善,甚至脱胎换骨,人生的道路也会随之改变。同时,随着逐渐开悟,心智也会打开,出现常人难以想象的超常现象。生命层次也会因为修炼而提升,不再在六道中轮回。
第八,从组织形式上看,政治信仰为了实现其目的需要有一个上下相通,左右相联的强有力的组织形式,为了这个组织的建立和运行往往要投入大量人力和物力专门从事这一工作,在这个组织网络中任何一个地方出现阻滞都会影响整体的正常运行,如果出现众叛亲离的现象,这个组织也就不存在了,政治信仰也不可能实现。而佛法修炼是修炼者从内心出发,出自本愿,修炼自心,往往就不需要什么固定的组织形式和固定的场所,一切随缘而生,视情况而定,散之为物,聚之成形,这就是大道无形。
第九,从影响人意识形态的理论基础来讲,政治信仰的教义或说理论基础往往会根据事态的发展和社会环境的变化而作相应的调整和改变,甚至于出现前后不一,自相矛盾的说法,目的只有一个,追求政治权力,保持政治权力的不变和稳定。而佛法因是宇宙的特性,它是恒定不变的,不会因为人世的变化而变化,即使在不同时期有不同的表现形式,那也是人对它的理解程度的不同。如佛家讲善,佛法修炼无论什么时候都是要修善的;佛家讲空,无论什么时候都要修去在世间形成的执著之心,从而达到无私无我的正觉。
第十,从时空上来讲,政治信仰往往只局限在一定地域、民族和国家,时间上也是有限的,政治信仰往往有一定时限,到一定时期就会被新的政治所取代,古今中外政权的更替,一个时代一个时代的演变都没有跳出这个圈子。而佛法修炼是没有时空限制的,信仰佛法没有国界,没有种族之分,无论什么人只要你愿意信仰佛法,想进入佛法中修炼都是可以的。同时,信佛悟道也不受时间限制,佛法的信仰和传播从古到今一直绵延不断。尽管在中国历史上曾有过灭佛的事件,但并没有真正阻挡人们对佛法的信仰。现在佛教走入末法时期,并不是说佛法就此终结,仍会不断有人信仰,在一定时期弥勒佛还会重新下世传法度人。
三十七、陷在情中不能自拔,被情所缠所磨所困
多少年来,人们一直在问——问世间情为何物,直教人生死相许。有人说:“情是一首舒缓优美的小夜曲。情是爱恨交加、浑厚动人的交响乐。情是人世间的一切。”“情是梦、是泪、是笑、是甜、是苦、是痛、是思念、是牵挂、是忧伤、是快乐,情是人世间最活跃也最永恒的感觉。一个情字,三分感动,七分无奈。三分甜蜜,七分苦涩,三分幸福,七分伤痛。情,是散发着芳香的烦恼,是弥漫着痛感的快乐。情,让人敏感,使人迷茫。心里有了情,感时花溅泪,恨别鸟惊心。心里有了情,西风怨时起,残月恨时明。心里有了情,水尽天不尽,思在天尽头。心里有了情,无端惹飞絮,枝叶也关情。
在人类历史长河中,有许多有情人终成眷属的佳话,他们一见钟情,有着幸福美满的结局,让人赞叹,让人羡慕。也有有情人不能成为眷属的,他们为情所困,为情所怨,他们的痴,他们的怨,让人叹息,让人痛心。
以上主要讲的是男女之情,人生在世何止男女之情,还有父母情、手足情、师生情、战友情、同志情……。不仅人与人之间有情,人与事物、人与自然界的其它有些生物之间也都存在情。情在人世中无所不在,无处不有,人在尘世中就是浸泡在情中。情是人与自然、人与人之间的粘合剂和纽带。由于人生活在情中,所以给人带来了喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动,是情在人心理上的不同反映。这种情志的变化和情所引起的心理活动都是正常的。但异常的情志活动,可使情绪失控而导致神经系统功能失调,引起人体内阴阳紊乱,从而出现百病丛生、早衰,甚至短寿的后果。故善养生者,宜注意情志调摄。而过激的情志,可影响体内功能失调,而累及五脏。
情志伤肝。怒是较为常见的一种情绪,怒则气上,伤及肝而出现闷闷不乐、烦躁易怒、头昏目眩等。亦是诱发高血 伤心。喜可使气血流通、肌肉放松、益于恢复机体疲劳。但欢喜太过,则损伤心气。如《淮南子. 原道训》曰:“大喜坠慢”。阳损使心气动,心气动则精神散而邪气极。出现心悸、失眠、健忘、老年疾呆等。《儒林外史》中,描写范进年老中举,由于悲喜交集,忽发狂疾的故事,是典型喜伤心的病例。
情志伤脾胃。中医认为:“思则气结”,大脑由于思虑过度,使神经系统功能失调,消化液分泌减少。出现食欲不振、纳呆食少、形容憔悴、气短、神疲力乏、郁闷不舒等。
情志伤肺。忧和悲是与肺有密切牵连的情志,人在强烈悲哀时,可伤及肺。出现干咳、气短、咳血、音哑及呼吸频率改变,消化功能严重干扰之症。《红楼梦》中,多愁善感、悲忧伤身的林黛玉,就是很好的证明。
情志伤肾。惊恐可干扰神经系统,出现耳鸣、耳聋、头眩、阳痿,其可致人于死亡。在生活中,通过惊恐的语言暗示,而把人真的吓死的报道,已屡见不鲜。可见,恐则气下的危险性。
“虚者风烛,百疾易攻”,可见,过激的情志,是产生疾病的重要因素。因此,调整好心态是克敌制胜的重要法宝。而佛法则是修心的法门,他告诉我们,人活着的最终目的不是为情而活着,是要返本归真的,返回到人的先天本性,跳出三界外,不在五行中,那么就要用佛法慧剑斩断情缘,不被情所缠所累,要淡泊宁静,知足常乐,把人生忧喜、荣辱、劳苦、得失视为过眼烟云,从情海中超脱出来,用在佛法中修炼出的慈悲之心代替情爱,达到一种更高尚的境界。这是从情对人身心的影响方面讲的。
从另外方面讲,人若被情所困所缠就会变得情意绵绵,不思进取,甚至做出背离佛法的事,阻碍心性的提高,导致前功尽弃。
有这样一个故事:一个和尚经过艰苦的修炼已经成功有望,有天见到一只受伤的小鹿就动了恻隐之心,救治好了这头鹿,后来他与鹿相依而产生情,慢慢懈怠了修炼之志,最后,他没修成转生成了鹿。这里不是说不该救治小鹿,关键是不能被情所困。《白蛇传》中许仙与白素贞可谓情深似海,但这种情是孽缘所起,所以,法海想方设法斩断他们之间的情,让许仙专心修炼,最后得以成正果。
三十八、把奸诈当聪明,狡猾当智慧,世故当成熟
人们往往把那些博闻强记,擅长学习,善于处理问题和解决问题人称为有能力有本事的聪明人。如明朝时,有一个孩子叫解缙,他家境贫寒,靠爹娘卖烧饼、做豆腐维持生活。在解缙家的对面,使财主家的一片竹林子。有一年大年三十,七岁的解缙在门上贴了一副春联:门外千竿竹,屋内万卷书。这副春联对仗工整,文笔端庄,吸引了不少读书人。财主见穷人比他还神气,憋了一肚子气,竟派人把竹子都砍掉了,想给解缙来个难堪。解缙当然明白财主的用心,立即取来笔砚,在春联下面各添了一字,变成:门外千竿竹短,屋内万卷书长。财主见了,更加恼火,干脆叫人把竹子连根挖掉了,心想,这回看你这个毛孩子还有什么能耐?可是,聪明的解缙连想都没有多想,在春联下挥比又添了两个字。这两个字一添,财主可傻了眼,再也想不出别的鬼点子了,只好自认倒霉。解缙添的两个字是“无”和“存”,这幅对联就成为:门外千竿竹短无,屋内万卷书长存。由于解缙针对实际问题敏捷快速地解决了一个个难题,而且解决得幽默、深刻,令人叫绝。所以人们说解缙很聪明。
在一般情况下人们说这就叫聪明!这无可厚非。但从佛家来讲,真正的聪明还不只是这些,还有更深刻的内涵。尘世是个迷的空间,很容易让人迷在尘世中追求世间的享乐,以至无明,忘记了自己真正的家园,到头来永远在苦海中沉沦,在尘世中轮回以至毁灭。人只有通过修心悟道,在佛法中修炼出慈悲、智慧,通过眼、耳、口、心(思维)去感知感悟佛法真理,突破这个无明,让自己的生命同化佛法以至永恒,回归到美好世界那才是真正的聪明,是真正的明白人。人在尘世中再怎么好都是暂时的,也就是几十年。钱再多,官再大也是身外之物,生带不来,死带不去。如果为了世间的物质利益,使出浑身解数,搅尽脑汁,显示出了超人的智慧,也如驴子推磨被蒙着双眼在打转转。
人类走入末法时期后,不少人不再相信佛、道之类的事,更不可能在佛法中修炼,当听到有人说佛、道、修炼的事时,他们往往哈哈一笑,都什么年代了还讲这些旧的迷信,真是愚昧无知,愚顽不化。有的到寺庙里面去烧香磕头也只是求财消灾,而不是下决心要修成正果。在这种情况下,他们追求的是看得见摸得着的现实的物质利益,因而对聪明的认识理解与真正的佛法修炼就有了根本上的区别,在为人处事上就有了本质上的不同。
如真正的佛法修炼要求对人一视同仁,无论对谁无论在什么地方都要把慈悲留给对方,处理事情上一是一,二是二,丁是丁,卯是卯;而一般常人可能只会在领导面前看眼色行事,左右逢源,琢磨领导的心思,然后投其所好,博得领导的欢心,让领导觉得这人聪明,会办事。真正的佛法修炼者总是按佛法的要求修炼自己,高标准要求自己,堂堂正正,坦坦荡荡;而一般常人可能会此一时,彼一时,当面锣背后鼓,当面一套背后一套。更有甚者为了自己在社会上有立足之地,为了自己的私利,不择手段损害他人利益,表现出来的是奸诈,耍尽阴谋诡计,他们往往自以为聪明。从佛法上讲,他们损了大德,造了大业,是在害自己,是最不聪明的。
还有人随着年龄的增长,社会阅历的增多,做人的那份纯真却没有了,变得世故圆滑,左右逢源,以为这是成熟了,其实这也是一个误区。人随着社会知识的积累,处理事情更加成熟老道是应该的,但如果形成了一些固执的观念,思想变得复杂,心里负担重重,失去了做人的善良本性和纯真就是在远离佛法。
人在社会生活中,处处充满陷阱和诱惑,稍有不慎就会陷入其中不能自拔,从而造业。尤其是现代社会各种形形色色的事随时随地都在冲击我们的思想和观念,所以更加要加强正念,明辨是非善恶,保持一颗纯净的心态,避免外界干扰和诱惑。
三十九、人云亦云,随意给佛法贴标签
在近代中国许多人思想意识中占主导地位的是唯物主义和无神论,对于除此以外的各种思想体系了解不多。即使有所了解的也不是很全面,有的甚至被误导,人云亦云,出现许多常识性错误。有的出于人之本性,隐隐觉得冥冥之中存在许多不为人知的东西,但由于说不清道不明,加上长期的无神论宣传的影响,有自己信仰的人也不是那么理直气壮,有点胆胆突突,随风而动。最典型的就是世上究竟有神还是无神,一般的无神论权且不说,佛教中有些人也在说佛教是无神论,甚至还从佛家经典中找证据说佛教是无神论。尽管他们强力解释佛教所说无神论与唯物的无神论的区别,但终究都在谈有神无神,论点和论据逻辑不严谨缜密,给人一种趋炎附势的感觉。说佛教是无神论实在牵强附会。更何况文中强调“我们的世界属于太阳系的范围之内,是由地球人类及生于此界的其他众生,……。而对于神的认识及神的需求,实际上是因人的需要而有。”这种认识与唯物的无神论没有什么本质区别。
佛法谈的不仅是太阳系的事,而是整个宇宙不同空间生命体的存在形式与相互关系;对于神的认识及神的要求也不是因人的需要而有,而是本身就有,你自己心性达到一定的要求和标准他才能展现出来,才能让你认识。释迦牟尼当年在菩提树下开功开悟就是看到除了人这种种生命存在的方式外,还有许许多多的其它生命体存在形式,而且人身不在了还会以其它形式存在。六道轮回中有天上的天人、阿修罗、地狱、饿鬼等,超脱六道之外还存在的佛、菩萨。而这些都是无神论否定的。
在谈论有神无神时,我们首先要清楚什么是神,什么是有神论和无神论。
现在人们通常所说的神是指超自然的力量,精神性的存在和物质性的存在,都可以是神的存在形式。基督教的上帝或佛教的佛、菩萨就是超自然力的存在。超自然的存在、具有超自然力的存在、或超自然力本身,是神的不同形式。超自然力量存在的理论,叫有神论。支持超自然力量存在的观点、相信、信仰甚至朝拜超自然力量者,是有神论者。与有神论相反的观点,叫无神论。相信和支持无神论的人,是无神论者。
历史上,无神论经历了朴素无神论和科学无神论两个阶段。朴素无神论是历史上一种否认神灵的观点,叫朴素无神论。科学无神论是在近代自然科学基础上发展起来的无神论,是一种彻底的无神论,称为科学无神论。......
有神论相信除了人以外,还有另外的生命体存在形式,这不是简单地基于某种信仰,很大程度上是种感知,实实在在地感知到了某种力量的存在,并非没有理性。感知的多少很大程度取决于信的程度,越相信感知的东西越多。除此而外,有神论的重点在看待我们人自身时认为人除了身体外还有元神存在,而元神才是自己真正的生命,是生命之根,如禅宗六祖慧能认为人的肉身是一具臭皮囊。元神生命的力量源泉在信仰和道德,因而,有信仰者在道德上要求自己,从心性上约束自己,规范自己,而不至于随心所欲,为所欲为。人的元神如何,往往可以通过人的精神面貌在一定程度上表现出来,如神态自若、神采飞扬、神采奕奕、神魂颠倒、神不守舍、聚精会神、全神贯注……。佛家修炼修的就是元神,随着心性的提高,元神获得巨大能量从而出现超常现象,才有可能突破三界走出五行。
佛家虽然修炼的是各自的生命,但由于是在人世中修炼,要修出无量慈悲,强调真诚、善良、正义、正念、正行、谦卑、宽容、平安、自律、自制、责任等,在客观上可以带动整个社会风气和道德水平的提高。
而无神论没有这些自律,因而出现了“老子天下第一”,亩产万斤粮的浮夸风,土法上马大炼钢铁的破坏环境,砍光树木的瞎指揮风。很难依法治国,依法办事……
四十、“空”就是没有
佛家谈的较多的一种状态是“空”,或遁入空门,或四大皆空,“色不异空,空不异色” ,要求修炼者达到一种空的境界。那么什么是空呢?怎样感受空呢?不同的人有不同的理解,有不同的解释。
有人说:“‘空’,不是没有、不存在,而是说一切万法都是不真实、虚妄的”。“无为,无我,屏弃一切欲望。当人到了这一境界就视一切为空。”
还有人说:“空,是修学的人所进入的境界。进入这个境界是非常了不起,因为达到了观自在菩萨的等级才是这个境界。当修学的人进入了这个境界时,他的感受是空,因为这个时候他看到的是法界的情况,与物质世界是不同的。比仿说经典中有这么一句话,‘觉海性澄圆,圆澄觉元明。’当觉到元明时,就是空的体会。所以心经里先是说到观自在菩萨进入甚深般若波罗密多时才照见五蕴都是空的。当回到这个物质世界时,他看到的山还是山,水还是水。他那时看到是生起山和水的原始的能量,也就是万物未生前的状态。”
还有人说:“空,指一切法不是‘有’,也不是‘无’。因为一切事物的本质是空无的,找不到任何堪忍的实在体性;但是因缘聚合,却有事物的相在,也有事物的作用。所以说,缘起假有,即是空义。一切法不实有,唯名与相而假立。”
上述各种说法都有一定的道理。但也有人讲:“空,就是‘没有意义’的意思”。还有人以为空就是什么都没有了,到了空的境界连佛也没有了,佛法也没有了。……。有人就因为觉得修佛到最后什么都没有了,就认为修佛没有任何意义,还不如现实利益实在。
佛家说的空,有其特定的含义,不能简单地理解为空白的空,真空的空,不是说什么都没有了,而是修炼过程中达到的一种境界,常人的执著心全部修去了,而达到了一个全新的境地,一种物我两忘的境界,在这种情况下,展现在我们面前的又是一个全新的世界和全新的生命(就是有人说的妙有)。“物我两忘” 、“忘我”也不是我们通常所说的那种忘我工作的那种精神,而是修炼过程中出现的一种状态,达到的一种境界。
如我们在禅定中周围的环境都没有了,房子、桌子、床、树……什么都没有了,连自己的身体都没了(只是感觉不到了,事实上还是存在),只有自己的思维。人通过长期这样的修炼,就可以随时随地进入这种状态,与之相伴随就会出现一些超常现象,如透视、遥视、宿命通、他心通等功能都会出现。但如果我们停留在这种状况下,就会出现新的执著,如果进一步放弃这样的执著心,功能会进一步增强,看到更新的世界,所以说空也是有层次的,不是一层不变的,当达到更高的空的境界回头再看前面悟到的那种空也是执著,还不能称为空。
如一般的常人由于执著心太重,只能用肉眼看到有限的东西,但修炼有素者就可以达到一种空的境界,这时就会出现开天目看到常人看不到的东西。用天目浅层次透视人体只能看到器官,如果那地方有病,那地方展现出来的是阴影,如果进一步看就会发现那地方还有别的东西。
再比如,达到一种更空的境界后,可以把思维推到宇宙空间去,然后回头来看地球,你想看地球的哪个地方就可以看哪个地方,放大看缩小看都可以用意念调节,同时还可以看不同时期的状况,只要加进某个时间,无论过去或将来那个时期的状况就可以展现出来。随着空的境界的提高,还会出现更大的功能。当然真正的修炼是不应该追求这些功能的,只要你心性提高上去了这些功能作为附产品都会出现。这里只是借助功能谈空的境界。
从另一方面讲,在能够看到不同空间的不同生命体存在形式的情况下,静静地看,不带任何念头看是真实的,只要加上一点念头有一点执著心,看到的东西都是根据自己的念头幻化出来的,不是真实的,所以,在修炼过程中一定要保持一个空灵的境界。现在有些人不相信人的这些特殊的潜能,非要搞什么检测,通过了检测他们认为才是真的,不能通过检测他们认为这是假的,权且不说这是佛法原则所不允许——人只有心性达到了一定的标准才有可能感悟的到,否则都被制约了。就是允许,在检测时,检测对象心里都在想这是在检测,一定要看仔细了,就是因为有这种想法,这就是一种执著,很难再达到那种空灵的境界,所以往往很难100%地准确检测。
许多人在修炼的过程中,往往能看到常人看不到的世界的情况,那真是琳琅满目,应有尽有。刚开始也有可能出现许多恐怖场面(真正的正法修炼可能没有这种情况),这时心要坚定,不为任何事情所动,否则就会出现偏差,半途而废。到后来随着心性的提高,可能看到佛、菩萨、神仙、飞天,或仙鹤、古松古柏、亭台楼阁等,看到这些也不要高兴而动心,仍要保持一颗平静的心态,否则会前功尽弃。在没有任何执著心的情况下,保持一颗平静的心态,也就是一种空的境界,精进实修不止,该有的一切自然就有了,这就是无求而自得。如佛体(金刚不坏之体)、随之出现的神通等。最后,真身、佛体、真神融为一体,成就其果位,这是佛法修炼所要达到的最终目的。而一般常人无论有多大的财,官职多显赫,百年之后什么也没有,如果敬佛行善积德可以种下修炼的机缘,否则,永远会在苦海中沉沦。
信佛勿入误区七
四十一、只看重愚公移山的精神,忽视帮助愚公移山的神
《愚公移山》是中国流传最广的寓言故事,几乎家喻户晓,人人皆知。这个故事大意是:太行、王屋两座山,方圆七百里,高七八千丈。(这两座山)本来在冀州的南面,黄河的北面。北山愚公,年纪将近九十岁了,面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞,进出要绕远道,就召集全家来商量说:“我要和你们尽全力挖平险峻的大山,一直通到豫州的南部,到达汉水的南岸,可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说:“凭你的力气,连像魁父那样的小山都不能削减,又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道:“把它们扔到渤海的边上,隐土的北面。”于是率领挑担子的三个儿孙,敲凿石头,挖掘泥土,用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿,刚七八岁,也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往,季节交换,才往返一趟。
河曲智叟笑着劝阻愚公说:“你太不聪明了。凭你在世上这最后的几年,剩下的这么点力气,连山上的一棵草都铲除不了,又能把泥土石头怎么样呢?” 北山愚公长长地叹息说:“你思想顽固,顽固到了不能通达事理的地步,连孤儿寡妇都不如。即使我死了,还有儿子在呀;儿子又生孙子,孙子又生儿子;儿子又有儿子。儿子又有孙子;子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大,还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。
山神听说愚公移山这件事,怕他不停地挖下去,就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动,便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南面。
现代许多人由于受无神论的影响,根本不相信神的存在,所以在看这个故事时,往往只注意到了愚公那种坚忍不拔的意志,而忽视了神的作用,从而不能全面领会这个故事的深刻内涵,不能从中受到更多的教益。有人即使想树立愚公移山的精神,但由于不相信背后还有神力,往往信心不够坚定,遇到一点困难就打退堂鼓,最后意志衰退,不能持之以恒,功亏一篑。
《愚公移山》实际上是个修炼故事。人在世上有许多执著和业力造成的坎坷,这些坎坷就相当于一座座山,如果我们有坚定的信心和坚强不屈的意志,这些沟沟坎坎就算不了什么。特别在修炼过程中,人心是要得到升华和提高的,那么就必须把身上的业力修掉,心性提高上来,这样必然有无数的关要过,这一个个关,一道道坎不是不可逾越的鸿沟。只要坚信佛法,心无旁骛,不受任何外界所动,心性达到标准,同化佛法在那一层面上的要求,这道关卡就会自然化解,出现柳暗花明又一村的殊胜景象,这背后就有佛法力量的作用。并不是非要修炼者亲自承受巨难,亲自把一个个问题解决了。最关键是要有坚定的信念,走在符合法的道路上。
但如果执著心不放,心性得不到提高,领会不到佛法在那一层的法理,摆在面前的关卡就是一座难以逾越的高山,也就感受不到佛法的力量。现在有些读佛书的人把佛法当作学问在研究,而不是在实修,也很难体会到佛法的力量。
小说《西游记》唐僧师徒西天取经所经历的九九八十一难,每一难都是在说明这个问题,只要坚定不移地一心前往西天拜见如来取得真经,无论遇到什么样的磨难,到最后都会有贵人相救,遇难呈祥。
四十二、信佛的同时相信人是猴子进化来的
现代许多中国人从小在头脑中打下了很深的人是猴子进化而来的烙印,认为这是科学,是颠扑不破的真理,其它任何说法都是迷信、愚昧和无知。但也有一些人受本性的使然,灵性感知到冥冥之中还是有神佛的存在,但由于不得法,不得要领,出现了一方面相信佛,一方面仍受后天教育灌输的观念的影响,以为人是猴子进化而来的,因而对佛法不能全面深刻的认识、领会。
其实,尽管进化理论被恩格斯认为是十九世纪自然科学三大发现(能量守恒和转换定律、细胞学说和进化论)之一,但只要认真推敲一下就可发现进化论有很多站不住脚的疑点。
首先,这一理论认为人是由低级生物逐渐进化而来的,从水生植物到水生动物,然后爬上陆地进化成猴子,然后到猫着腰行走的猴子,到猿人,到会使用工具的猿人,最后完全变成人。如果这是真实的,那么,在生物开始进化之前,地球上甚至于宇宙之中就没有生命了,然而,在宇宙遥远的时空中会没有生命?
其次,如果这个理论成立,应该是这样的情况:猴子(1)-->猫着腰行走的猴子(2)-->猿人(3)-->会使用工具的猿人(4)-->人(5)。几十万年前,世上第一批猴子从树上下来,开始学习直立行走,进入第二阶段,即猫着腰行走的猴子,经过一些年代后,这批进化到第三阶段,猿人,那么应该有另一批猴子开始从树上下来,当第一批猴子会使用工具的时候,第二批猴子应该已经是猿人了,世界各地会有很多批猴子在不同时期从树上下来,从直立行走开始,慢慢地变成人,也就是说,从猴子到人这个过程的物种应该是一个圆滑的过程,现在应该能看到处于不同进化阶段的猴子,而不应该像现在这样,只有人和猴子,没有中间过程的生物存在。可能有人说,中间物种在进化中灭绝了,比如古猿人化石。但可能全世界各地的中间物种都灭绝吗?全世界几个大洲都只有第一批猴子成功地变成了人,而其他几批,无论是不同地区还是不同时期的都在进化中灭绝了吗??可能有人说几十万年前的地球环境比较适合猴子从树上下来,后来不适合了。但各个洲的自然环境千差万别,所有地区的自然环境都不适合猴子从树上下来吗?甚至连大洋中与外界毫无联系的,只住着土著人的小岛都不例外?何况不只是猴子和人,整个动物界,植物界,凡是存在直接进化关系的两个物种之间都应该有平滑变化的生物物种存在。但事实是,我们所见的所有物种之间都不存在这种情况,所有的中间物种都在进化中淘汰了?难道这会是巧合吗??
第三,现代生物界有一种说法,生物在进化过程中,主要是基因突变造成的。事实上,所谓基因突变往往是几率很小的事件,而且往往是病变,不仅不会优化,从长远看反而会劣质化。
第四,进化论认为生物从低级到高级,从简单到复杂,种类由少到多。但现在地球上的生物物种事实上是在减少,有许多物种已经消亡,有的正在消亡。
第五,进化原则是所谓“优胜劣汰,适者生存。”那么,生物在竞争过程中,只会让自己更加强胜,不会利他从而让其他物种超越自己。事实上,各种生物都具有群体性,相互之间都有依存关系,利他更有利于和谐发展。人类社会进步和文明程度重要表现就是利他精神的强弱。
第六,现代许多考古也发现,在我们认为原始落后的远古时代,也不是我们现在教科书宣扬的那样,人们的科技水平低下,只会简单的劳动,有些被认为是神话传说的故事却是事实。如2004年12月26日,在印度洋大地震所引发的海啸中,泰国PP岛出现了一具身高3.1米的远古巨人遗骸!(泰国《旅行导报》报道)。在世界各地都有类似的发现和报道。2005年上半年,俄罗斯著名考古学家恩斯特•穆尔达舍夫曾率领一个考古小组远赴西亚和北非进行考察。他还通过一档电视访谈节目表示,考察小组在叙利亚有重大发现,他们找到了传说中的古代巨人墓。另外,考古也发现了一些远古文明。如原子能技术是人类近几十年中才开始掌握的一门高科技技术,而在今天的非洲加蓬共和国,发现了一个20亿年前的大型的链式核反应堆,这个古老的核反应堆,由6个区域约500吨铀矿石构成,输出功率估计为100千瓦。这个反应堆保存完整,结构合理,运转时间长达50万年之久。这说明人类的科技水平曾经也是很发达的,很难说当今的人类是从低等生物进化而来。……
进化论通常指生物界的进化理论,英国博物学家达尔文于1859年出版《物种起源》一书,提出以自然选择为基础的进化学说,认为物种是可变的,对生物适应性也作了一些解说。现代生物科学的发展,对生命起源、物种分化和形成等进化理论有了进一步发展,认为生物最初从非生物发展而来,现代生存的各种生物,有共同的祖先,在进化过程中,通过变异、遗传和自然选择,生物从低级到高级,从简单到复杂,种类由少到多。进化论尽管有了100多年,但这100多年在人类历史长河中,在宇宙的演变过程中根本算不了什么,通过短时间的对部分生命的部分情况观察得出所谓生命实质的结论怎么能经得住历史的检验?
受进化论的影响,人被认为是高级动物,是由低级进化而来的,许多人身上存在的不好的思想行为被认为是没有进化的兽性,道德只是人们在社会生活中约定俗成的观念,当人做了违背道德的事时只被认为会受到道德的谴责,而不会认为对生命有什么大的影响,因而道德对人的约束力日趋衰弱,同性恋、一夜情、包二奶、乱沦等在许多人看来不再被认为是不道德的事,相反,限制这种行为反而成了不道德的了。如此下去,人类究竟会进化成什么样子?
以上只是对进化论的常规分析。
从修炼角度看,人是猴子进化之说纯粹是以偏概全,以点带面的十分肤浅的荒谬理论,是对人的侮辱。人通过严谨的修炼,有的要毕其一生一世,甚至几生几世的轮回转世不间断地修炼,可以开智开慧,看到常规状态下看不到的世界和各生命存在的特点和形式,宇宙不仅有人生活的空间,还有许许多多的空间,在不同的空间其时间概念也是不同的,在人生活的空间一天是24个小时,这个时间在其它空间可能是多少万年多少亿年。在不同的空间还存在不同的生命,有的生命层次高,有的生命层次低,有的生命智慧大,有的生命智慧小。
人既有躯体,同时有元神,而且元神才是真正的生命,人死了只是这个躯体死了,而元神并没有死。作为三界内生命都要进行六道轮回,也就是说现在的人也许以前是天人,也许是动物或植物,因为轮回转生才成了现在的人;同样,现在的人也许将来会轮回成天人,或动物或植物。当然,也有的生命可能走出三界,不再进行六道轮回。由于存在轮回转世,人类的历史实际也是现在的人写的,根本不存在由低级生物进化而来的问题。
道德的德对于人来讲是很重要的东西,它决定着生命未来的层次和走向,德大的人较易相信佛法,更加注重道德的修炼,修炼起来磨难较小,容易成功,最后功德圆满,使生命得以升华;德少而业力大的人很难相信佛法,即使相信并在佛法中修炼其磨难也大,只有坚定不移,矢志不渝才有希望成就未来。无德者业力重重,更难相信佛法,最后可能在尘世中沉沦甚至毁灭。而德是人遵循了道而得来的,人不遵循道就会失德。
有这样一个故事:过去,在印度,人与人之间因为物质的多少分配不同,而产生等级观念,并且非常悬殊。其中有一族最贫穷,也就是最最低下的、被人瞧不起的首陀罗族,他们大多以做奴婢、或做奴隶为生,要干最苦最累的活,还受虐待。 在舍卫城中,有一个首陀罗族的人,名叫尼提,他专门替人家挑粪,做最没有人愿意做的活,他为人很诚实善良,平时从不多说一句话。 有一次佛陀在定观中,看到尼提这个人,他的业力已经消得差不多了,应该是让他脱离苦海的时候了。因此,佛陀和阿难上街,来到一条巷口。正巧,尼提挑着满满一桶粪,从巷里走出来。看见佛陀的光临,想到自己卑贱,他想避开或绕道而行,不敢与圣者佛陀相遇。可是小巷非常的窄,根本无处可以躲避,他心慌意乱起来,挑粪的桶子,竟一下子破裂,尼提被淋得满身粪便,他惊恐的不知所措,只好将头深深的低下,不敢见佛陀。佛陀走到尼提的身边,问他:“尼提,你愿意出家吗?你想脱离苦海吗?”
尼提满面愧色的说:“佛陀是高贵崇敬的,随从的弟子也是贵族的王侯,我的身份低下,怎能与他们相比,我哪来的福报可以出家,脱离苦海?”
佛陀说:“佛法如净水,能够洗去一切肮脏,世间无论什么东西,一旦经过净水的洗涤,马上一新。佛法有如烈火,能够燃烧一切,无论任何东西,一旦被圣火触到,立即纯净。佛法是最平等的,没有富贵,贫贱之分,任何人,只要愿意信佛,脱离痛苦,勤行修持,都是可以的。”
佛陀的话,使尼提非常的感动,他就随着佛陀来到祗园精舍,剃度出家。后来他精勤修行,很快证得须陀恒果。听经闻法,静坐修禅,尼提渐渐开启智慧,对于佛陀的法理,不仅能够悟到,又能去奉行,不久他就证到罗汉果位。
当尼提出家的时候,很多世间势利的人非常不满,他们认为这样一个出身卑贱的人怎能够做出家弟子且受大众的供养?越想越不平,于是,一直告到国王那里,要国王去告诉佛陀,千万不可以让尼提做他的弟子。于是,国王乘车,来到祗园精舍来请教佛陀。
车到门前,国王下来要走过一片树林,这时看见一个大石头上,坐着一个威仪端庄的比丘,波斯匿王很有礼貌的说:“我想求见佛陀,请通报一下可以吗?”石头上的比丘答应后,立即消失在石头里,很快又回到国王面前说,“佛陀允许大王现在见面。”
波斯匿王看到这位比丘,从无门无缝的石头中,進出自如,实在惊奇,当他见到佛陀时,顶礼以后,就合掌问佛陀道:“佛陀,刚才为我通报的那位比丘,他的神通罕见,请问他的尊号?”
佛陀微笑的对大王说:“波斯匿王,你今天特地来此的原因,是要问我为什么度化你们以为最卑贱的人,而我度人不论贫穷富贵,一视同仁,你想问的这个比丘正是尼提,他已经悟了罗汉果,你见的就是他。” 波斯匿王非常惭愧。
佛陀接着又说:“世上的每一个人,他们的贫穷贵贱,皆是业力所得,一个人仁慈、谦虚,敬长护幼,修心养德,必定生为贵人。相反,一个人凶恶残忍、骄慢放荡,他的下场一定生为卑贱。”
波斯匿王又紧接着问佛陀:“那尼提为何生得如此卑贱呢?”佛陀说道:“过去,迦叶如来涅磐以后,在十万人的僧团中,有一个比丘,很骄傲侍势,平时待人接物,也很傲慢无礼,自己的事情让别人代做,有时身体不舒服,就懒起早睡,令他人扫除房间,让别的比丘做他的使者,还不尊敬长者。由于这段因缘,在以后的五百年中,世世替人除粪,直到今世,业障尽除,遇佛得度,也是当时出家学道的缘起。” 波斯匿王听完佛陀的开示之后,称赞佛陀的威德,佛法的无量慈悲,度众人脱离苦海。
可见,真正的珍惜生命,就要认清世间的本来面目,相信佛法,重德行善。
四十三、用后天观念抑制人的本性
人之初,性本善。人的生命之初并不是指从娘胎里出来时或在娘胎里孕育之时,而是成为原始生命之初。原始生命产生于自然宇宙,与自然特性一致,具有善良的本性,否则就不可能成就为一个个体的生命。这原始的生命是指人的元神,这是人的真正的生命,人体只是一个躯壳。人生出来只是象穿了一件新的衣服,换了一个新的皮囊而已,人死则象人脱掉了旧衣服一样。从本性上来讲,人是善良的,具有佛性的。但人来在世间,在尘世中一般只能用五官去感知这个世界,因而往往容易迷失本性,追求世间的名利等身外之物,慢慢形成了各种观念。如果人不去参佛悟道,就很难从各种观念中解脱出来认识真正的自已,从而受后天观念所左右,执著追求身外之物,然而,身外之物都是过眼烟云,梦幻泡影,是短暂无常的,生不带来死不带去。
人的观念是意识形态的东西,但也是一种物质存在,它存在于人的真正生命之外,象一层层的壳裹着人的元神,如果人的后天观念很强,人的元神的灵光灵性的一面就得不到闪现,人的思维就完全由观念操控,人的思想和行为就会与人的佛性的那一面背道而驰,离道越来越远,从而造业越来越多,最后这个生命可能就会被毁掉。但人得到佛法后,在佛光的照耀下,在佛法的启悟下,通过不断地坚苦卓绝地修炼就可以把后天的观念清除掉,这时清除的不仅仅是简单的一种意识和观念,还有一层层的壳一起被剥掉,这时人的元神的那一面就会强大起来,光亮起来,发出的思想,说出的话都是慈悲的和有一定能量的,具有穿透力,能打动人心,启悟人的善念,能量再大的可以改变周围环境。
这后天形成的观念的壳是久远年代形成的,它是一层一层的,那么在修炼过程中就会有个阶段,一个一个阶段地清除,就象洋葱一样一层一层地剥。这个过程就是返本归真的过程,返回到原始的本性上去,回归到真我,真正的人的生命状态。
现代中国人的学校教育认识不到生命的本质,不注意引导学生寻找生命的本源,而是一味地向学生灌输知识,而这些知识许多都是后天形成积累的一些观念,不仅不能启悟学生的善念,开启学生的智慧,提升学生的道德良知,反而把学生引向了名利的竞技场,从而使学生不知道生命的本质是什么,人活着究竟为了什么。更为恶劣的是把一些类似于佛法道理的说教当作形而上学的东西进行批判,从而使人无所适从,这也是现代许多中国人甚至许多年纪不小了的人感到活着很迷茫的原因。更有甚者,一些受过高等到教育的硕士、博士因受到一点挫折或情感上出现困惑就自杀。
拿破仑有句很有名的话:“中国是一只睡狮,一旦它醒来,整个世界都会为之颤抖。它在沉睡着,谢谢上帝,让它睡下去吧”。近一两百年来,中国人何曾放弃追求物质的丰富和国家的强盛,但为什么仍然落后?沉湎和追求世间的享乐和安逸恰恰是处在迷茫之中,带给人的是灾害和磨难。真正的清醒,真正的觉悟是对佛法的理智觉醒,使生命返本归真。只有佛法的广泛传播,深入人心才能唤醒人的良知和正念,才能真正改变人和整个社会的精神状态。佛法的广泛弘传才能迎来中华文化的全面复兴和东方大国的重新崛起。
四十四、对于什么是真正的善把握不好
现代家长都很痛爱自己的孩子,生怕孩子冻着了,饿着了,吃了亏,受了苦,所以各方面都为其想的很周到,甚至许多问题帮其解决了,让其在安乐窝中享受,这在某种程度上说是溺爱,有些方面不是善而是害。
佛法核心是修善。不讲善,不行善,不修善的不是佛法,而是魔法,入了魔道。人在六道轮回中只有行善才能积德,有了德才会有福分。但行善也有层次之分,效果各异。把握不好也会出偏差。
人在尘世中既有佛性的一面,也有魔性的一面,人若没有心法道德的约束,魔性就会膨胀。为了抑制魔性的那一面,培养佛性就得多行善事,保持善念。在行善事的过程中,有的人具有慈悲心肠,往往是发自内心的觉得应该去做,要去做,而不需要什么回报;而有的人善念不是很强,就需要有个环境提醒他向善,这样他就会慢慢形成习惯,善念会增强。但也有的人可能怀有个人其它目的而做给别人看,如得到别人的好感,或获得别人信任后骗取别人的什么东西等,这种情况下不是真善,所以有“善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶”的说法。不求任何回报的行善是真正的善,但虽然个人没有求得回报的想法,但佛法的原则决定了它才有真正的回报,他积了德,在今后的人生中会有相应的福分。这是一般情况下佛法对人的要求。
修佛的高境界是无为,刻意去做什么往往会是一种执著,这样就不会有大自在、大智慧、大慈悲而流于普通的小善。这时虽然不是执著行善事,但思想行为与佛法圆融一体,所思所想所作所为的一切没有丝毫私心杂念,一切行为本身就是善。人如果没有达到这种境界而强调“刻意做的善事不是善”往往会是私心杂念在作怪。
特别需要分清怎样才是“真正的与人为善”?对于穷困潦倒的人给与一定的物资上帮助是一种善,但如果此人是因为好逸恶劳造成的,若只是给予其物质上的帮助,那是在纵容他堕落,就不是真善了,应该教育他帮助他自实其力。有的人病痛难忍,旁人看了都觉得难受,因此有人觉得不如行安乐死,以减少其痛苦,其实这是在行恶。大凡病痛都是业力所至,病痛过后业即消减,可为今后的生命铺平道路。若行安乐死业未消除,今后仍要承受,而且做这事的人造了很大的业。
人在修炼过程中往往要承受很大的痛苦,在一般人看来可能近乎残忍,但不这样很难有什么成就。温室里长不了参天大树,孙悟空的火眼金睛在八卦炉中才能炼出来。济公和尚俗名李修缘,年轻时有次到庙里去遇到大雨,一般人可能会借把伞给他,但慧远和尚并没有这样做,没有给他雨伞,希望他能通过淋雨意识到自己身上存在的不足并加以改正。弥勒日巴的师父让他从山下搬石头到山上做房子,房子做好了又说做的不行,又要求他在另一个地方建房,反复几次,为的是消他的业,修他的心。这些师父对徒弟的善、刻意的善是真正的大善,是真正的慈悲。
四十五、见可信,不见即不信
现代许多中国人有种观念,眼见为实,耳听为虚。有的人即使看到了或听到了一些不同于自己已经形成固定观念的事,也认为不可信或认为是自然现象而不深入了解或不相信其它说法。
如3月14日湖北《楚天都市报》刊登的汉川七岁男孩余卓泉双眼能看透扑克和麻将,部分医学专家、人体科学研究者及魔术师联合对小卓泉进行测试后,认为小卓泉没有以魔术作弊,确实具有感应能力。但也有人觉得不可信,有的人在怀疑其真实性,有的觉得不可思议,有的眼科医生用现代眼科学去研究其可能性。其实,人身上的这种潜能不只是现在才有的,也不是这个男孩身上才有。早在上世纪七十年代四川省就出现了唐雨用耳朵识字的事,曾轰动一时。在世界其它地区对人体特异功能现象的发现和研究成果,也屡屡见诸报端。
马来西亚十岁的邱吉聪和八岁的邱佩晶兄妹,去年参加了仅仅十一小时的“加速永记课程”后,就获得了“透视”能力,闭眼睛不但可以读书、吃饭和做功课,还可以走到厨房倒水喝,倒水时更一滴都不会外溢。“加速永记课程”是由马来西亚一名中学教师二十年研究所得,主要训练孩子的集中力、注意力和信心,激发脑潜能及增强脑能量。课程负责人林子益说:“蒙眼看东西的功能是人类与生俱来的潜能,只要有特定训练,就能激发这种潜能。”
在中国出现唐雨用耳朵识字的事件后,一些人组织进行所谓的科学鉴定,由于认识的局限性和检测手段不合情理,致使所有的检测到后来都失败了,被认为是在作弊造假,因而被作为伪科学进行了封杀。
其实,类似于余卓泉、唐雨等的这种能力在修炼界只是小菜一碟,许多人经过一定方法的训练就可以激发出这种潜能,甚至于出现更多更大的功能。只是有的人对于超越他知识面或已经形成的定式思维时他一概不相信罢了。应该说,当前人对于世界、宇宙、生命的认识还是很有限的,如果我们一旦形成了思维定式并不想破除它,甚至排斥新的观点、新的思维、新的发现,那我们就不可能再进步再发展了。
如在检测余卓泉时找来了眼科博士,眼科博士用已有的知识去衡量余卓泉的眼睛那哪能衡量得了呢?余卓泉所谓“看”东西根本就没有走视神经,这是因为他先天带来的精华之气没有消失,元神通过其它途径直接接受到了被感受者的信息,如果继续这样所的检测下去,要不了几次,余卓泉就和其他小朋友一样,也会什么都感受不到了。前些年搞的所有的这种检测到最后都是这种结果。要余卓泉这种能力能保持下去唯一的办法是不要把这种现象当作什么了不起的事,不要声张,不要随便看这看那,并且学习佛法,修心断欲,淡泊名利,提高心性,使精华之气能长久地保持下去并不断得到补充。若能这样余卓泉还可以有更强的功能。
人的五官感知的世界是很有限的,我们不能把用五官感知的世界认为就是世界的实质和全部,当我们真的能跳出已有的认识,破除已经形成的观念,通过佛法修炼就能发现宇宙是多么地浩瀚,世界是多么地广阔,生命是多么地庞杂,而人类目前对宇宙世界的一些认识又是多么地狭隘和偏执……。
由于认识上的偏差,特别是现代许多人在实际生活中不相信佛法,没有佛法的指导,没有心法的约束,没有真正去修心归正自己,在生活中随心所欲,为所欲为,为了名为了利不惜损害别人,伤害别人,侵害别人,有的甚至在肉林酒池、声色犬马中所谓地逍遥快活,有意无意地造下难以偿还的业力,造成业大封身,本性迷失,离道越来越远,更难相信佛法的存在,更难知道宇宙、生命的奥秘。
佛法本身有层次之分,对佛法低层的认识很接近一般人的常规认识,随着不断地修心去业,不断地在佛法上悟道,佛法高层次的法理、高层次世界的状况和高层生命的表现形式才能逐渐地展现出来。但是高层次的法理需要信在先悟在先,在此基础上修心悟道,才能悟到高层次的法理,看到常规情况下看不到的东西。这就需要有坚定的信念,不受任何外来干扰,把住一个正确的方向勇猛精进。如果不是“信在先”就不可能有勇猛精进的动力。现在也有些人对佛法有了一定的了解和认识,并且有的看到了一点东西,悟到了一点法理,就认为自己的认识就是佛法的全部,再也听不进其它观点和认识,这实际上是堵死了自己进一步提高的路。在佛法修炼中要“心无所住”,不能停留执著在某一层的认识上。
有一个这样的牧师(虽然说的是牧师,理是相通的),他非常虔诚地相信上帝。一天,他碰上了百年不遇的洪水。当洪水刚刚没过脚的时候,有一位警察骑着摩托车经过:“牧师,赶快上车吧,洪水会很快把这里淹没的!” 牧师说:“你走吧,上帝会来救我的!” 警察无可奈何地走了。
当洪水淹到牧师的腰时,一个救生员划着一条小船经过:“牧师,赶快上船吧,洪水越涨越高,你在这里会被淹死的!!” 牧师仍然很坚定地说:“你走吧,上帝会来救我的!” 救生员也无可奈何地走了。
当洪水最后淹到牧师的脖子时,一架直升机从他头顶经过:“牧师,赶快抓住我们放下的扶梯,飞机可以带你走,要不你马上就要被淹死了!!!”牧师还是继续一边虔诚地祷告一边说:“你走吧,上帝会来救我的!”
牧师最后还是淹死了。他死后来到了天堂,见到了上帝,就问上帝:“上帝呀,我是多么虔诚地信仰您,每天都按照您的教导去做,也虔诚地向您祷告,我危难的时刻您为什么不来救我呢?”
上帝:“我已经派了一辆摩托车、一艘小船、一架直升机去救你,可是你就是不愿意被救,那能怪得了谁呢?我不一定用你喜欢的方式去救你呀。
这说明等待被救的人,其实是没有权力选择自己如何被救的。如果肯认真地思考,或许就会发现,获救的希望其实就在身边。
信佛勿入误区八 (有删节)
四十六 、“天”就是我们仰望的天空,“天人”是神秘的外星人?
我们在谈论佛法时,免不了要涉及六道轮回,免不了要谈“天”及“天人”,可是现在有人由于对佛法理解不深,思想观念停留在普通常人对客观世界的感官认识上,加上现代科学对客观世界及生命认识的局限性,受现代科学观念的影响,致使有人认为“天”就是我们通常仰望的辽阔的天空,“天人”就是神秘的外星人。
其实,佛家所说的“天”根本就不是我们通常所认识的宇宙天空或太空。佛家有十方世界学说,有许多层天的说法,如在欲界有六天,在色界有十八天,在无色界有四天,共二十八天。这是狭义的说法,若是广义来说则有无量的天。每层天都有各种生命体的存在形式,高层的天比低层天的世界更加美好,低层天中的最美的东西拿到高层天中都是垃圾。但人通过修炼,心性达到某层天生命的标准,可以由低层天上升到高层天的世界。当然,这里所说的人,是指人的元神,而不是我们这个空间中的肉身生命。过去有人修炼到很高层次后看似向天空飞升了,实际也不是飞向了天空,而是进入了更高层次的世界。进入更高层次的世界也不一定非要升到天空中不可,就在原地也可突破空间进入其它空间,在普通人看来是隐身了。
我们现在世界上总有人在研究飞碟,不明白飞碟为什么飞的那么快,为什么捕捉不到,为什么一下就消失了,其实也不是它飞行速度快到什么程度,它就是突破了空间,进入到了另外空间。在人所生活的这个空间距离可能很遥远,即使飞行很快,也需要很长时间才能到达,但若能突破空间,那遥远的地方可能瞬时即可到达。人类科学技术若高度发达后,能够在太空中无限遥远地航行,如果不突破空间,只是在人所在的这一层空间活动,也不会发现高层天那美好的世界。在茫茫太空中,在浩瀚无垠的宇宙中,有数不清的星系,如果在某些星球上也存在类似地球上的人的生命,那是和人处于相同层次上的外星人,但决不是天人。世界各地经常出现的海市蜃楼,并不是人所在空间某地的景物通过光折射出来的结果,而是一种特殊的机缘,让人看到了另外空间的景物。
西方传说的伊甸园亚当夏娃、东方传说中的盘古开天地、女娲补天等人和事都不只是人所生活的这个空间,还包括另外空间。无论东方还是西方传说中,都有人类历史上发生过大洪水的事。西方是挪亚用一条方舟救了人。用现代人的观念看,当时地球上也没有那么多水,怎么把地球都淹了,水从何而来?其实,当时的水就是从其它空间过来的。
人所在空间层次有日月星辰山川河流,在高层空间也有日月星辰山川河流,但高层空间的日月星辰山川河流让人感到更加美好、惬意、舒爽,高层空间的仙鹤、古柏、琼亭楼阁充满了诗情画意。高层空间的人(天人)寿命很长,总是显得那么年轻漂亮,皮肤那么细嫩,……。这还只是三界内的天人层次。如果能成正果(这时不叫天人,称佛、菩萨、罗汉),走出三界,就不会再有轮回之苦,而佛国世界更加光彩万千,美不胜收。这些美好的东西只有修到了一定的层次才能感受到。如果不脚踏实地地认真修炼,真正按佛法的要求提高心性,而执著于高层空间的事,就会想入非非,形成一种强大的执著,影响修炼的步伐。严重者会出现魔幻,误入歧途。
三界内的生命都要在六道中轮回转世。如果把握的好,在轮回转世中脱得人身,通过修炼可以返回高层空间(即所谓上天),否则,会进入畜生道或地狱,很难再有翻身的机会。小说《红楼梦》实际就是写的这类过程。《红楼梦》故事缘起于中国创世传说“女娲补天”。女娲造人后,因为水神共工撞倒天柱,天因此塌了下来,女娲不忍子民陷于苦难,以五彩石补天,补天后剩下的一块五彩石落于青埂峰下。这块彩石经女娲煅炼之后,灵性已通,也想入世间游历一番,于是由茫茫大士、渺渺真人将其变为一块“通灵宝玉”携入红尘。
小说是这样展开的:天上的赤瑕宫神瑛侍者凡心偶炽,也欲下凡造历幻缘。神瑛侍者在仙境经常浇灌一株绛珠仙草,绛珠仙草铭感五内。当神瑛侍者下凡人间时,绛珠仙草闻讯亦随之下凡,打算报他的浇灌之恩。神瑛侍者投胎于贾府,出生之时嘴里就含着一块五彩晶莹的玉(即前文的“通灵宝玉”),于是取名叫作宝玉,那就是故事主角贾宝玉。
贾府是金陵四大家族之一,颇受朝廷恩宠。贾宝玉生来不爱圣贤书,却爱与女孩玩耍,绛珠仙草转生的林黛玉寄居贾府,宝黛两人互相倾慕,宝玉心思更加寄于儿女情之中了。警幻仙子为了唤醒宝玉记忆,看清人世的虚幻,使他重返仙境,特别带他神游太虚仙境。警幻仙子想要唤醒宝玉记忆,并告知万事天定不要留恋世间情、因果报应、积德行善,修炼方可回归之理,谁知宝玉依然不悟。
后贾家盛极即衰,黛玉为情泪尽而亡,宝玉在太虚幻境中看到十二钗的命运一一应验,他开始清醒体悟人世虚幻之理。最后贾宝玉虽然中举,却看破红尘想起来处,悟得修炼方可回归之理。在雪中与父亲拜别后出家修炼归真,并高唱“我所居兮,青埂之峰。我所游兮,鸿蒙太空。谁与我游兮,吾谁与从。渺渺茫茫兮,归彼大荒”,与疯僧和道人(即茫茫大士、渺渺真人)飘然而去。
《红楼梦》之所以能成为不朽名著,主要在于其立意高,故事情节顺应天理,阐释了天、地、人之真谛。现代许多文学作品之所以没有什么生命力,就是因为其立意低,有的思想观念偏执狭隘,甚至是背离天理的。
人们往往评价好的音乐时常常说此曲只应天上有,仿佛天上音乐一般,或天籁之音。的确,好的音乐在创作时,作者心灵一定纯净无比,在内心深处仿佛听到了来自天上的声音(实际是高层空间的声音)。一个内心浮澡的人不可能感受到来自高层空间的信息,不可能创作出纯净优美,能直接打入人的心灵深处的音乐。所以说,高层空间的事是需要用心去感悟的。
四十七、人的思维产生于大脑?
从常规看,说人的思维产生于大脑本没有错。人的各思想观念以及行为都必须经过大脑加工,发出指令后,人的四肢及感官受大脑的指挥去做事。为此,人们一直把人的大脑作为一个非常重要的对象在研究。有人认为,人脑比其它动物重,所以人比其它动物聪明。还有人认为,人之所以是高等动物,是因为人能够利用大脑进行复杂的思维活动。他们认为人的大脑分为左右两个半球,左半球称为左脑,右半球就称为右脑,它们主管的功能有区别。右脑的功能是感性直观思维,这种思维不需要语言的参加,比如掌管“音乐”、“美术”、“立体感觉”等。而左脑的功能是抽象概括思维,这种思维必须借助于语言和其他符号系统,主管“说话”、“写字”、“计算”、“分析”等。左脑和右脑半球的这种优势形成不是先天就形成的,它是与后天的劳动分不开的。
现代科学还证实,人类与生俱来的脑细胞大约有120亿个,且永不增殖,只存在程序性凋亡。正常人仅启用了不到10%,近90%的脑细胞均处于抑制沉睡状态。细胞之间是通过激素进行信息传递的。
然而从2006年8月29号起,一个发现改变了以往人们对脑细胞的认识。上海华山医院于29号对外宣布,该院神经外科王晓梅副教授在与美国科学家合作研究中发现,成年人脑中有新生神经存在。这一重大研究成果,不仅打破了人脑神经细胞不能再生的传统观念,更为医学上实现脑神经损伤后的修复带来了希望。据介绍,《美国国家科学院院报》2006年8月21号首次发表这一研究报告,英、美等多家媒体对此进行报道,并给予高度评价。据英国人布赖恩·巴特沃思的文章介绍,利用非常精确的成像技术对职业键盘手和弦乐演奏师大脑的运动皮层--控制手和手指动作的区域--进行了测试,结果发现他们大脑中的该区域要比常人大许多。这还不仅仅是指两个大脑半球的运动皮层,甚至连接两者的白色物质也要比常人来得大。
持先天天才观点的人这可能会说,“瞧,这些职业音乐家大脑的相关方面在一开始时就比较大(强)!”但是这个结论忽视了另个发现:运动皮层的体积与音乐家开始接受训练的年龄相关。训练开始的时间越早,音乐家运动皮层的体积就越大。同样,布莱叶盲文使用者是用他们的手指来读书的,而且他们中有很多人仅用一个手指来触摸字母。结果人们发现在经过多年食指阅读以后,他的食指在大脑中的表示要比常人的阅读食指在大脑中的表示大。
这也就是说,布莱叶盲文使用者的大脑分配了更多的神经细胞来解释这个手指的触感。练习并没有使得指尖变得更敏感,但是它使得这些手指在阅读布莱叶盲文时,指尖所感受到的图案已不再只是凸起的圆点:它们代了字母和词语。这样一来,大脑就需要分配额外的细胞来处理这些扩展了的指尖神经的输出内容。从长期看,一种技能的反复练习,会增加大脑以一种多少具有永久性质的方式,配给该种技能的神经元的数目,不过在你彻底停下来以后,这些不再使用的神经元又会被提供给其他任务。大脑长期性、结构性的改变取决于练习。用则进,不用则废!
更加值得注意的是,英科学家研究发现人“死”后仍能思维。英国南安普顿总医院的萨姆-帕尔尼亚和他的同事们进行了为期一年的研究。在研究过程中,曾经有六十三名心脏病患者在医学上被认为是已经死亡,但随后又苏醒了过来。当被问及死后的感受时,其中五十六人声称自己根本没有任何感觉,然而另外七人却声称自己有记忆。科学家曾对七人当中的四人进行过专门的测试,发现他们死后的思维、推理以及交流等意识功能在大脑死亡之后依然存在。
这说明人的思维、意识与大脑有时是脱节的,思维、意识可以不从大脑中来。那么,人的思维究竟从何而来,究竟如何看待人的思维与大脑的关系呢?这需要首先搞清楚人的生命特点。人是由肉体和元神组成的活的生命,人有生老病死,而元神要进行轮回转生。人的身体是由水、蛋白质、脂肪、无机质四种成分组成,人的肉身死后还是这些物质,但肉身中没有了活的灵魂。英国南安普顿总医院的萨姆-帕尔尼亚和他的同事们测试的并非大脑发出的意识。现在有些研究只是停留人的肉身上,所以,对脑的认识也只能在上述水平。
人的大脑只是一个加工厂,人的感官接受到外界信息,经过大脑加工然后传导到元神,由元神作出决定,又通过大脑传达到身体的各种职能部门去做事。不同的人由于生命特点不同,大脑对外界信息的接受能力不同,反映到元神的信息就不同,这样元神依据大脑提供的信息作出的判断结论就不同,指挥各职能部门去做事时就有差异。这就是人与人之间智力差异的原因。人的大脑受伤后,对智力会造成影响,主要是其接受外界信息和加工能力受到了影响。一般来讲,靠药物来增加智力几乎不可能,充其量使脑细胞活力增强,实质上不会有大的改变。
人只有通过修炼,清除身上的业力,元神的活力增强,逐渐避开脑神经脑细胞的限制,人的元神直接感知外界,接受外界的信息,就是佛家通常所说的天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通等,这时才有大智慧。同时,肉身的脑细胞也会变的健康,活力增强。人的元神一般在大脑的泥丸宫,所以给人的感觉是大脑在思考问题。动物由于其生命特点决定了其大脑接受、加工外界信息的度量,反映到其元神,就是那种动物能够接受到的那点信息,元神依据大脑接受加工的信息作出的指令就是各种动物的特点,狗是狗,猪是猪。
元神在肉身之中,智慧、能力、善心在很大程度上受到肉身的限制,难以得到充分发挥。加上肉身的诸多欲望,往往容易使人忘其根本,失去正念,所思所想所行仅仅只是满足肉身的愉悦。这样就容易使人在尘世中不知不觉地做出许多背离佛法的事,从而造业。业是与善德相背的物质,业力越大,人的善根、悟性被屏蔽的越严,人越是难以信佛悟道。
不仅如此,人在尘世中有许多执著和欲望,在人的正念不强的情况下,有些其它灵体会根据人的执著和欲望附到人身上,从而左右人的思维,这时的人发出的思想还以为是自己发出来的,其实不是。人只有在敬佛悟道,去掉各种执著心,正念强的情况下发出的思想才真正是自己的思想。
四十八、什么宗教都信
正教都是教人向善,引导人心向善,走正道的。为此,有人认为各种宗教都讲的有一定道理,可以相信,但不能迷信,就是说不能太脱离一般人的常规思维,不能为了某种信仰而舍弃已经形成的是非标准和通常人们已有的固有观念,或改变已经形成的许多人公认的生活方式。一个人如果愿意随波逐流,不愿深入探讨生命存在的意义和最终目的,不愿深入了解宗教,特别是佛法的深层内含,有此想法无可厚非。这种情况只是让人觉得一个本质尚好的人,由于被尘世中的观念障碍,不能真正明白佛法是什么,不能真正明白人生的真实意义,让人感到遗憾!
大凡有此想法的人一般也只是浅层次地接触了一些宗教的基本教义,或只是看了一些一般的文章介绍。如对于佛法可能也只是简单地了解了一下他讲的是要人行善积德,以免下地狱等。并没有深入全面了解真正的佛法是什么,更别说学佛修佛了。其实出现这种现象就象有的人永远在读一年级一样,尽管可能第一次学的是中国的课本,第二次可能学的是日本的课本,第三次可能学的是英国的课本……,不管学了多少种课本,终久还是一年级的水平,根本不可能知道和体会到高层的、博大精深的佛法是什么。
真正下决心开始学佛修佛时有个特点,就是总会遇到各种各样的干扰,一会儿有响声,一会儿有人找,一会感到很疲倦,同时可能有许多事一起涌来,让你应接不暇……。同时,还会不断地有各种念头在头脑中翻腾,让你怀疑佛法讲的是不是真的,究竟有没有佛等,从而让许多人不能进一步学佛修佛。
这种现象的出现都是有因缘关系的。人在生生世世中积累了许多业力,人生的各种苦难和疾病等都是因业力而起,人生中遭受痛苦就是在还业债。所以一般人在没修佛时,好像没有什么特殊的反映,因为到哪一天要怎么样自然都会根据业力情况表现出来。但开始修佛后,人的心性要提高,人的身体要净化,业力也要被消掉,去掉人在尘世中由业力所形成的各种观念,使人的本性一面或说真性一面显露出来。而业力也是一种灵体,当它知道要被消灭时就会制造事端,干扰人的正念,从而保全它。
思想上出现怀疑佛法的念头或对佛法不坚定,也是因为长期以来形成的观念在往脑中翻,形成了一个屏障,阻碍和影响了人的正念,从而使人出现摇摆不定的状况。但佛法毕竟是有法力的,当人真的正念很强,对佛法坚定不移,勇猛精进时,业力形成的壳就可被清除,人的本性的一面就能出来,佛性的一面就会增强。人在轮回转世中形成了层层的壳,修佛的过程就是不断地剥壳的过程,待壳剥完,人的修炼过程也就完了,那时就是功成圆满,大智慧、大自在、大神通、大慈悲。
《宋 高僧传》、《神僧传》中记载了一位名叫知玄的僧人的故事。知玄俗姓陈,法名知玄,字后觉。眉州洪雅(即今四川省洪雅县)人。不会说话时,见佛像、僧形必含喜色。五岁时曾赋诗:“花开满树红,花落万枝空,唯余一朵在,明日定随风。”七岁时遇法泰法师在宁夷寺讲《涅槃经》,他每日去听讲经。十一岁时,削发为僧。唐僖宗称之为“悟达国师”。
知玄曾与一僧人在京师邂逅。当时僧人患“迦摩罗”的恶疾,没人知其异,都十分厌恶他。知玄一直照顾他,从无倦色。后来与这个僧人告别时,僧人对知玄说:“如果你日后有难,可往西蜀彭州茶陇山相寻,有二松为标志。”后来知玄居住在安国寺。唐懿宗亲临法席,赐沉香木的椅子为座。
有一天,知玄的膝上突然生人面疮,眉目口齿俱备,每天喂它饮食,则开口吞吃下去,与人没有两样。多方求医也无效。他突然想起了以前那个僧人所言,就入山寻找。果然看见二松立在烟云间,这才相信所约确实是真的。知玄来到一座庄严的佛寺前,僧人已经立在山门迎接他,两人见面非常高兴。天晚将要睡觉时,知玄将自己的苦恼告诉了僧人。僧人说:“没有什么大问题,山上的泉水洗后就可以治愈。”
第二天黎明,童子将知玄引到泉水所在处。知玄正要掬水,疮忽说人语道:“不可洗。公曾读西汉书否?”答道:“读过。”疮有又说:“既曾读过,你应该知道袁盎杀晁错的故事。你当年就是袁盎,我就是晁错。我被你错误的腰斩在东市,冤枉太大了,所以累世都来报复你。而你十世为僧,戒律精严,所以没有办法随便报复你。今日你受赐过奢,名利心起,所以能害你。你幸蒙迦诺迦尊者,用三昧法水洗我,自此我们不再是冤家了。”知玄听到这些话,魂不住体,急忙掬水洗之,疼痛彻底消失了,其疮亦痊愈。
知玄回到寺中,寺庙已经消失不见了。于是就在该地建庵后成大寺。知玄感念僧人,明白自己的积世之冤,如果不是遇到圣贤就不能解脱,因此写了忏法三卷。又因为取三昧水洗冤业之义,名曰《水忏云》。
故事告诉我们,对佛法只有怀有精诚之意,并严于律已,勇猛精进才能真正体会到佛法是什么,才能真正清除身上不好的东西。
还有一个例子是唐朝的寿州刺史张士平,他自中年以后,夫妻俩双双患了眼病,四处寻求方术医生,结果毫无疗效,只得退职居住在别墅。他谢绝一切访客检讨自己的过失,只设祭坛向星辰祷告,祈请神仙保佑。一年年过去了,家业也渐渐空虚了,但他的精诚之心仍然丝毫不减。
元和七年壬辰八月十七日,有个书生登门求见,言说自己研攻医术,可以治疗他夫妇的眼疾。士平闻听之后,就去见书生,书生说:“你这病不能用一般药物治疗,明天请派十名劳工,准备铁锹一类的工具,为你挖一口井,眼睛自然就会好。”张士平于是就按书生所说,准备好一切人手工具,书生选好地方,从早晨开始挖井,到晚上就见到了水,士平的眼病顿时减轻了,等到家人拿来井中的新水洗眼,士平的眼睛当时就看清了,平复如初,十年之疾,一旦豁然。夫妻感动得向书生道谢,厚赠他金银布帛。书生对金银布帛谢而不收,又对士平说:“我并不是世上之人,是太白星官。因你抱病数年,仍不忘于道,精心诚意设坛祭祀祈祷,感动了上天的星辰。五帝星君让我下界传你这个方术,为你祛去重病,酬答你修道敬奉之心。你赠送的金帛,不是我所需要的。我把这个方术留下,请你转教世人,用来救助疾苦之人,以增添你的阴德。”太白星官说完之后,就化为清风升空而去。
俗话说:“心诚则灵。”人的真心可以感动天地,从而能出现难以令人相信的奇迹或神迹。极真诚的相信与极认真的服从就是专一的信仰,它的力量胜过人世间的任何技能或努力。至于那些自以为聪明的虚伪之人,徒然拥有人体形骸,却丧失了心的主宰,令人觉得口是心非、面目可憎,甚至当其独处时,他自己也会因其心不诚、有愧于心而暗自羞惭。因此,精诚之心才是人们走向成功的真正要诀。
四十九、一边念佛,一边怀疑佛法
佛法是宇宙自然的特性,是生命形成和存在的根本。佛在人世中讲的法是他通过修炼开悟之后在他那层次上对宇宙对自然对生命的认识,然后根据人的情况传授给人以度化人教化人,指导人们修炼,让生命同化佛法,提升生命层次,返回到生命的原始的善良本性上去。佛是觉者,是通过修炼觉悟了的人,是智者,具有大慈大悲之心,他的每句话都是真理,不会怀有私心而随意讲出不负责任的话。
佛为了度化人往往会舍尽世间的一切,让人能够认识佛法、接受佛法、修习佛法从而得度。如地藏菩萨发愿“地狱未空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提”。佛为了度人,不惜在常人中要饭。
对于佛法,必须怀有虔诚之心,敬仰之心才能体悟到其博大精深和无边法力,也才能开启人之智慧和善念,进而改变本体。由于人的生命来源不同,在人类社会中所处的环境不同,所受教育不同,人的根器有上中下,悟性有高有低,对于佛法的理解也有差别。如上根之人一听到佛法就会萌生修习佛法的念头,并且为了得到佛法上下求索,一旦入道得法就会勇猛精进,哪怕是遇到猛虎,哪怕是遇到万丈深渊也会舍尽自己的一切,勇往直前。而有些人是下士,他一听说佛、道之类的事就觉得好笑,认为这是子虚乌有的事,是迷信,是愚昧。但有一些人属中士,也相信佛法,但不易精进,若有个好的环境,在环境的带动下也会严格要求自己;若环境不好,就会打退堂鼓,随波逐流。或只相信一部分佛法,对于超出他认识的就不相信,持怀疑态度,在这种情况下就长期突破不了自己,到最后可能觉得佛法就那样,没有什么高深的东西。
佛法确实是博大精深的,佛法确实是无边的。一个生命修多少世也不一定能悟到最终的佛法是什么。但真正在佛法中精修可体悟到佛法的威力以及不同层次的体现。
据《酉阳杂俎》记载,唐朝的西山行营中,有一个士兵名叫伍伯。有一天,伍伯在别人家中看见有人在诵读经书,就问对方读的是什么?对方把书给他看,他不认识字。对方就教他念《金刚经》,他认真的念了几遍,总算把这三个字认会了。伍伯回到军营后,一天晚上,他到外边去拾柴禾,不幸被番邦的骑兵绑架去了,走出一百多里才停下来。番敌把伍伯扔到地上,捆绑住他的手脚,又把他的头发系在一根木桩上。然后,番敌把一块驼毛毡子铺到地上,放心的睡去。
逢此意外的灾难,伍伯心里又怕又急,此时他想起了刚刚学会的“金刚经”的经书名,他就默念这三个字。忽然间,看见一个金光闪闪的宝物,停在他面前。他想去摸摸那个宝物,意外的发现捆绑他的绳索等,都自行解脱了。于是,他悄悄的站起身,追逐着宝物向前走,共计行走不到十步,天色已经亮了,不知不觉的就回到了自己的家。
佛家还有这样一个故事:一个屠夫在街上遇到两个修佛的人,两人说要去西方见佛,劝他也加入来一同去。屠夫说:“我太肮脏了,我不配,请你们把我的一颗真心带去吧。”于是,将自己的心掏给他们,那两个修佛的人就带着他的心到了西方。见到佛后,佛指着一个巨大的锅,里面都是沸腾的水,问他们敢不敢跳下去。两人都很犹豫,就想不如先把那颗心放进去试试看?就将屠夫的心扔下去,结果变成了一个金佛。两人一看,也马上跳进去,结果却出来两个油条。
这两个故事说明一个问题,就是人对神佛的态度必须虔诚,必须笃信,不可口是心非,不可投机取巧!人一旦得到佛法就应该严格要求自己,勇猛精进,否则就可能前功尽弃,留下永久的遗憾。
浙江临海观音寺中,从前有一法号含辉的和尚,年四十多岁,平日很守戒律。有一天,到街上散步,经过一家卖熟狗肉的铺子,叫卖狗肉,这位平日戒律精严的和尚,竟也经不起阵阵狗肉香味的诱惑,颇觉垂涎欲滴,有一吃为快之感。他归寺以后,全身发热,身上生起十八个毒疽,每一个疽都像人头一样,痛不可忍。倘若他人看到他的疽,痛可稍止,如果遮蔽不给人看,更觉痛入骨髓,好像要他把疽警戒世人似的。遍请名医,均告束手,无法治疗。含辉和尚到这地步,自知是前世冤孽作祟,即忍痛跪在佛前,虔诵金刚经,以求忏悔。
一天午睡醒来,恍惚中看到十八个没有头的军人,从颈腔内发声问:“你认识我们吗?”和尚答:“不认识。”那群无头颅的军人又说:“你前生曾做金朝带兵的统领,我们都是你部下的兵,你命令我们守山头的隘口,其中有二人不守军律,下山遇少妇一人独行,予以强暴轮奸,少妇归告其夫,其夫向你告状,你没有详细调查是谁做这犯法的事,竟把我们共同守山的二十个军人,全部以军法处以斩刑,他们二人犯法,固然应该处死,可是只他二人的事,与我们十八人全无关系,但我们十八人也给你枉杀,这样的奇冤怎能不报!我们寻你已二百年,到今世才相遇,但你为僧守戒,有护法神卫护你,所以我们一直不敢对你侵犯,现在你看到狗肉就动念想吃,已经破戒,再也没有护法神保护你,我们就不怕你了。你现在诵经要求解冤,姑且饶你三年,以后再来向你索命。”从此含辉和尚的毒疽,果然停止发作,直到三年以后,毒疽又复发溃烂而死。
这个故事也告诉我们,人一旦生病,表面上是病,实际是业债,迟早是要还的。但通过修习佛法,可以化解冤缘。人通过修炼可以出神通,浅层次上看,许多人有病的地方冒黑气,深层次上看,可以看到那地方有灵体,权且称为冤魂吧。如果业债没还清,即使做手术也是没有用的。
五十、唯有佛家讲轮回 或佛家讲的轮回没有实体的生命?
生命轮回说是佛家重要组成部分。众生由于恩爱执著、迷惑造业的影响,而在三界六道之中流转生死,受诸苦恼不能解脱。犹如车轮旋转,循环不已,故名轮回。轮回在三有和五趣的众生,都是被贪嗔痴等生死因缘所困缚,丝毫不得自在。
我们可以看出,轮回的主体是“神识”,轮回的动力是“诸欲因缘”,轮回的处所是“三界六道”,轮回的形式是“舍身受身”,轮回的原因是“罪障深重”,轮回的结果是“受诸苦毒”。如此段段分离的生死状况,也就是前文所说的分段生死。在神识受业力所驱动的情况下,生命长河中的不稳定情景也就显得那么必然,那么实际。解脱轮回之后,神识就被净化了。所以,佛教不主张“灵魂永恒不灭”,而主张生命全体的缘起缘灭,相似相续,不常不断,无我、无我所,没有主宰。......
正是由于释迦牟尼佛,既主张轮回说,又提倡无我说,一切都是业力决定。那末,这一期生命个体消灭了,另一期生命个体又产生,中间没有一个业力的载体,似乎很矛盾,不可理解。佛陀入灭后,佛家内部就在理论上产生了分歧。什么“中有”,什么“不可说我”,什么“阿赖耶识”,这些概念的建立都是企图解决众生在生死轮回中主体是谁这一矛盾的问题。
值得一提的是,近年来佛教界有人主张轮回只是人们的不同心理状态而已。乐崇辉在其分多集陆续出版的《慈云桥》一书中说:“人之嬉笑如意即天堂;人之五明嗔恚即修罗;人之忠恕礼让即为人,人之贪婪妄取即畜生;人之曲谄邪吝即饿鬼;人之痴迷邪恶即为地狱。观乎人心所变,诸态毕露。”
纵观人们对轮回说的各种认识,包括后世对佛陀讲法的理解,而强调佛教的轮回说与其它教的轮回说的区别,在于后者有个“神我”,前者连“神我”也没有,全是“空”。这是混淆了“性空”与“生命主体”的关系。
佛家讲的“空”,并不是指生命主体也没有,是指执著心全无之意。如果生命主体都没有了,那佛是什么?佛法是什么?还修什么?只有执著心没有了,人的本性的一面,佛性的一面才出来,才能真正悟到什么是佛法,看到生命的本质。
释迦在菩提树下打坐四十九天后开悟,悟到的是什么?不就是宇宙的构成法则、生命的特点吗?不就是记忆起他先天之所有吗?他在传法四十九年中,告诉人们他在很早以前就修成了佛,讲了许多他以前轮回转世中的修炼故事,通过这些故事告诉人们应该怎样修佛。轮回转世修行的不就是释迦吗?释迦还随缘说法,运用神通看到了一些生命体轮回转生的实际情况,根据人的痛苦、因缘讲了很多世轮回转世的情况,这些就是有个实在的生命体,怎么能说是没有呢?!
信佛勿入误区 九
五十一、佛法不能解除人的病痛,祛病还得靠科学?
很多人是因为病痛才走近佛法的,随着对佛法的理解和对人生的真正感悟,明白了许多人生的道理,心性得到提高,身体也逐渐健康强壮起来了。但是也有人身体没有明显的变化,也有人开始身体变好了,但到了一定时期,身体出现大恙,甚至过早地结束了那一世的生命。看到这种情况,就有人开始怀疑佛法,认为佛法只是人们心灵的安慰剂,让人们心灵得以慰藉,得以平和,不至于大喜大悲。甚至有的人还咒骂佛法。这其实都是因为对佛法不甚了了,对佛法坚信不够,不知道其中的因缘关系所致。
佛法是宇宙生命产生的原因所在,其在不同层次有不同的表现形式,对生命也有不同的要求,也就是说生命在不同的层次上,有不同的生存法则,生命若违背了那一层次的法则,都要承担相应的后果,这不是哪一个人规定的,也不是哪个神、哪个佛规定的,而是佛法的威严,佛法的力量所致。
如果有生命违背了那一层次的法则,任何生命,哪怕是佛,也不能出于私心让那个生命不承担相应的责任。佛这样做了,佛都要跟着承受的。当然,佛很清楚地知道佛法的慈悲与威严,他不会有什么私心去做那些背离佛法的事,而只会出于慈悲心讲出一些道理,教导众生,让人明白佛法,修去不好的执著之心,走上正确的返回人的纯真善良本性之路。佛家讲:“欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生作者是。”就是说,善恶有报是丝毫不会有偏差的。
任何一个生命来在这个世界都是根据以前生生世世的业力和因缘关系确定这一世的人生的路。所以人什么时候生什么病,什么时候以什么方式离开人世都是根据其业力安排的。现代医学所谓能治这种病那种病,有的治好了,有的治不好,其实都是病人自己人生的路程。治好了的是其业力只有那么大,通过那么一病将业还掉了;没治好的可能就是需要这一世的生命来偿还,而且有些业力还不是一生一世还的了的,有的得还几生几世。这些病在一般人看来用医学术语讲可能是哪儿长瘤了,有了癌细胞或血压高、骨质增生等。在修炼人看来,就是那地方有业力,修炼有素的人有种宿命通功能,就能直接看到这种因缘关系。
不过人的这种业力,有一种办法是可以消除的,那就是修佛,严守戒律,提高心性,真正达到更高层法的要求,同时,通过一定的办法让那些过去曾被害的生命有个好的去处,这些业力就可以借助佛法的力量帮助消减。在这种情况下,不是口上说相信佛法,就能得到佛的保佑,就能免除病痛之苦,而是要实实在在地修心,去掉各种执著之心,真正同化佛法对那一层次生命的要求才行。有人很虔诚,成天烧香磕头,捐献大量的资金建寺庙,印经书,以为这样就能把业消掉,其实,这只是积了一定的功德。如果内心还放不下这些东西,还执著于做这些事,想到这样就会把自己的病去掉,最后也是不行的。因为他把做这些事作为交换条件了。以为佛及佛法象人一样,你给他付出了,他会给你解决问题。佛法是严肃的,要求人放弃执著心,达到一种空无的境界,达到佛法在那一层次对心性的要求才有效果。希望去掉病痛也是一种执著心。更何况有许多人口里说是相信佛法,也说是在修,但不能严格按佛法的要求做,当然就达不到应有的效果。前面讲的浙江临海观音寺的含辉和尚的事(误区之四十九)是很典型的。 回家之后,家人就请幽澜寺的住持西莲法师来解救。西莲法师问鬼说:“你是何方邪鬼,居然敢来缠扰支相公?”鬼高声回答说:“我不是邪鬼,因为和他有宿世的冤仇。现在因缘到了,所以特来索他的命。”
清朝释戒显《现果随录白话》中还有这样一个故事:
嘉善地方有一位姓支的读书人,以才学出名。己酉年的夏天,他到嘉兴参加科举考试。一日,见到一个鬼跑到他的肚子里,他马上倒在地上,而且嘴里发出北方的口音,向自己索命。陪他去考试的家僮,赶紧雇船把他载回家去。
西莲法师就问原因。鬼说:“我在明朝初年,是徐中山手下的副将,姓洪名洙,主将姓姚。姓姚的见到我的妻子美丽,就起了坏心眼。当时刚好某处有贼兵叛乱,姚就派了七百名老弱残兵,叫我带队去征讨,结果全军覆没,我也战死。于是姚就强迫我的妻子为妻,我的妻子不从,并且自缢。这个深仇大恨,我是一定要报的。然而姓姚的不久之后,悔恨自己的罪恶而发心修行,结果转生成为高僧。接着又转生为大文豪,第三世又成为持戒的僧人,第四世变成乐善好施的大富人,使的我都无法报仇。现在这是第五世,他命中应当今年和明年都能上科榜的。但是由于他在某年,写诉讼状伤到了余杭县四位卖茶的,冥府就把他的禄位名籍削去,所以现在我能够来向他索命了。”
西莲法师听他讲的头头是道,于是就开示他说:“你讲的有凭有据,相信不会是诬赖支相公。不过我们佛教里面,有无上微妙的诵经消忏之方法,可以替你解除宿世的冤业,转生到好的地方。何苦只想报复,雪一时的忿怒之情呢?” 那个鬼听了之后,恭敬的说:“如果能这样,那最好不过,但我怕你们骗我。要是现在就起道场,我马上就离开支公的身体,去中堂礼佛。”
于是鬼就要西莲法师把答应的事写下来,并焚化给他。做完法事后,支相公就醒了过来。几天之后,支相公又突然倒地,口里又发出北方的口音,于是家人再请西莲法师过来。西莲法师就责备鬼说:“你已经获得超度了,应该远去了,怎么又来了呢?”
鬼回答说:“我已承佛力,获得超生,绝对不会不守信用。不过另有人要来索命,就是那四个卖茶的。我怕法师你怀疑我没有信用,所以特地来告诉你一声。”鬼讲完之后就走了。不久,支相公生病,不到一个晚上就死了。
由此可见,人的一切痛苦灾难都由业力所至,人只有谨遵佛的教诲,行善积德,才不至于造业,人主动去除业力的唯一办法也是学佛、修佛。
有的人受现代教育的影响不相信因果报应,不相信有轮回之说,只是站在现代一些人的观念上看表面上的问题,认识不到深层次的东西,所以,坚持以为佛法对病痛无能为力。现代实证科学证明不了不同空间生命体的情况,但不等于说佛家所讲的东西不存在。猪不知道遗传学,但猪仍然有遗传现象。科学是发展的,将来的科学会进一步证明佛法的科学性。
佛法中讲了不同空间的存在以及不同空间的生命存在形式。现代科学实际也在开展这方面研究,并有了新的突破。如美国哈佛大学理论物理学教授丽莎?蓝道尔(Lisa Randall)称她曾在一次核裂变实验过程中,意外发现一些微粒突然消失,因此她大胆假设,这些微粒可能是由于飞往人类看不到的“第五度空间”(a fifth dimension),才会在突然之间不见踪影的。
最近几十年来,物理学界相信,超出我们人类习惯的四维空间(三维空间加一维时间)之外还有额外维度或另外空间的存在。“暗能量”和“暗物质”的发现更是震惊科学界,目前的物理理论无法解释,于是许多物理学家认为不仅存在多维空间,而且存在无数多个宇宙。
和通常的弦理论不同的是,蓝道尔教授提出的“第五度空间”的额外维度可能是无限大。最重要的一点是,她提出了可以测试额外维度空间存在证据的方法,虽然非常昂贵——总耗资高达40亿美元的欧洲原子核研究中心正在瑞士和法国的边境地下100多米深处兴建的一台世界规模最大的大型粒子对撞机。如果届时有粒子消失无踪,就可以证实后者进入了人类看不到的“第五度空间”。如果“第五度空间”或者其它空间是存在的,那么里面就会有不同的生命体,这就从科学上证明佛法的科学性了。
科学是发展的,人的观念也不能固步自封。
修炼到一定层次之后,业力完全消除,人的身体完全净化,这时的人体不再有病痛之苦,用天目看光焰四射,身体呈现奶白体状态,进一步就会变成透明体。
五十二、信仰只凭信,不像科学那样能够证实?
现在有不少人有种观念,甚至是世界上的名流、权威人士也有这种观念,就是科学要实证,需要拿的出看得见摸得着的事实,甚至还要能重复,否则就不是科学,甚至是伪科学或反科学(在中国高举科学大旗的人表现尤为突出),而信仰宗教不需要逻辑思辨,不需要实证,只要信、只要悟就行了。
应该说持这种观念的人,头脑中的科学概念是现代实证科学,而涉及人的伦理、道德、心理、信仰等范围的东西,不应在科学范围之内,但他们又喜欢打着科学的旗号到不是科学的领域去当裁判官,制造了许多不必要的麻烦。
从科学本身的内涵来看,既包括自然科学又包括社会科学,而且随着人类社会的发展二者又相互交差,相互影响,这就需要我们能相互包容,相互理解,只有这样才不失偏颇。
人的信仰真的没有实证,不需要实证吗?答案是否定的,只是其实证方法与实证科学的方法不同,前者是在内心去体验,而后者是在向外去求证。前者通过内心去体悟后,如果真正悟得正道就会在思想行为、精神面貌上表现出来,精、气、神十足。用实证科学的办法去验证人的信仰就只能从人的这种外在表现去验证。非要去验证良心、善念是什么形状,是高是矮,是长是短,有多重,或说上帝、佛在哪里,找来看看等,只会贻笑大方。
人在修炼过程中,实际上是在不断地证悟,如果不是实证就不会有生命力。
释迦牟尼曾贵为王子,但毅然决然地出家修行,在前六年的修炼过程中吃了不少苦,但总觉得没有实质性突破,后来在菩提树下打坐四十九天后终于开功开悟,明白了人、宇宙的真相,于是下山回到世间开始传法度人。他开功开悟是什么状态?具有普通人没有的超常能力,这些东西不就是实证得来的吗?
耶稣在世时也行了许多神迹,死后复活都是在证实他讲的东西不是虚无缥缈的。释迦牟尼传法以来,弟子无数,有的人舍尽世间一切毕生求法悟道,在这个过程中如果没有心得怎么能长久?耶稣被钉在十字架上之后,其弟子也遭受了无尽的苦难,许多人如果改变其信仰可能就会有享不尽的荣华富贵,但他们最终也没有放弃,基督徒是经过300年的苦难后才得到公正的对待。如果他们不是证悟到了什么,其意志也不会有那么坚强。
现代许多人不相信那些超常的事,因为不相信所以也更加难得见证。觉者行神迹,意在度人,是十分殊胜的,也不能随便在不相信的人中显示,随便显示不仅不能让人得度,反而会增加人的执著心,可能把人带偏。
有人说,科学做实验,研究分子和原子的运动,写论文有实实在在的能够证明的论据,宗教是这么做的吗?如果宗教跟科学的方法统一起来,没有矛盾的,那么何不把宗教的实证方法或者证悟方法拿来研究科学,研究DNA的共性和特殊性呢?为何宗教不跟科学一样建立实验室,拿白鼠做实验,加化学药剂作分析呢?这种想法不是没有人做,也不是没有实验数据,很多的。特别是国外的研究特别多,牛顿80%的研究成果是围绕这方面在做。日本江本胜博士做的水结晶实验(http://www.dfg.cn/gb/kxfx/kxfx-1.htm)可以从一个侧面说明人的正信的作用。
另外,加拿大哥伦比亚大学做的,就是将写有上帝、神圣、善良以及暴力、邪恶等文字的卡片让具有相同条件,也就是说具有可比性的两组学生看后,让他们写出给他们的10美元的用途,结果看了上帝、神圣、善良等卡片的人有60%多的人表示要捐献给有困难的人,而后者有此意愿的少得多。美国人还做过这样的实验:就是将具有可比性的人分成几组,让他们在一定时间内静坐,不同组的人在静坐时想不同的内容,过后检测身体变化情况。想上帝、佛的人身体变化状况明显,什么也不想的人次之,胡思乱想的人基本没有变化。
科学通过实证,有严谨的实验报告。即便这样,这样的科学实验也不能足以认识、说明通过修炼内证所感悟的东西。通过科学实验所认识的东西也只是九牛一毛。科学实验再怎么做,也只是利用人所在这个空间的条件,认识在人所生存的这个空间中能表现出来的东西,超出这个空间那就不行了,也就是说用外在的客观世界的东西直接去验证内心世界的体验是很难的,即使能检测一些,那也只是很少很少的一点点。至少目前还不完全,待将来人类科学进一步发展是会有新的突破的。就象以前英国有个生物学家为了研究海洋鱼类,他做了一张有3吋大小网眼的鱼网去打捞海洋鱼类,最后他有个科学结论是海洋鱼类都是3吋以上的。改进一些研究方法,会对海洋生物有全新的认识。
按道理人通过内修证悟到的东西,也是有类似于实证科学的研究报告的,但毕竟实修证悟与实证科学不一样,其实验报告写作手法和反映的内容与实证科学不可能一样。那么,内修证悟的文字报告是什么样的呢?宗教中的经书实质就是觉者通过内修证悟到的东西形成的文字。如大藏经、丹经、道藏、性命圭旨、黄帝内经等,老子的道德经也是这样得来的。还有一些是不立文字,而是口传心授的。现在有些人没有真正去内修证悟,而是用在人中形成的一种肤浅的观念去看这些经书,根本就没有看懂这些经书的深刻内涵就在那里批判,看起来很可笑。
五十三、宗教只是人们心灵的安慰剂?
有人说,宗教只是人们心灵的安慰剂。更有甚者说:“宗教是麻醉人们的精神鸦片。”很长时间以来,我们接受的教育是,宗教是一种社会意识形态,是对人们现实生活的虚幻的反映,是一种唯心主义的世界观。有人还进一步说,宗教的存在有三大根源:自然根源、社会根源、认识根源。所谓自然资源指是自然压迫的产物,是人们对超自然力的崇拜。所谓社会根源一是人们对剥削制度巨大压力的恐惧;二是统治者利用宗教作为统治人们的工具,使人们忍受现实苦难;三是现阶段社会上仍有不公平的现象。所谓认识根源一是人们愚昧无知;二是现代科技的发展还没有达到能够解释所有社会现象的程度。
但是只要真正研究一下宗教的产生、发展过程、宗教所讲的内容、宗教信仰者的成分等,就会发现上述这些说法是荒谬的。
首先,从宗教的产生过程看,以佛教为例,佛教是由释迦牟尼在2500多年前创立的。当时出生皇族的他本可以继承王位,但他看到人总是生老病死,十分痛苦,于是萌生了放弃王位,出家修行寻求解脱之道的念头。后来经过6年多的修行,终于开悟,看到了人世、宇宙的真相,了解到了人生老病死的根本原因,于是就回到世间给人讲他悟到的理,他亲传弟子中有他的妻子、姨母、儿子和大批王室成员。许多按照他所讲的法进行修心时,又真的证悟了他所讲的法,了解到了人世的真相,这样释迦牟尼所讲的佛法越传越广,就形成了后来的佛教。这哪里说的上是统治阶级为了麻醉人呢?
又如基督教,最初就是在一些贫民中传播,因为越传越广,当时的统治者认为受到了挑战,说耶稣讲的是异端邪说,把耶稣钉在了十字架上。其信徒也受到了严酷迫害,在这种情况下仍有很多人相信耶稣讲的道,经过300年的血路,基督教才得到公正的待遇。这也不能说是统治者为了麻醉人民,而是人民争取到的权力。
其次,从宗教教义来看,虽然各种宗教各有区别,但都有共性,其核心就是人要去掉私心,要有博爱、仁爱、慈悲心,甚至要爱敌人,要能忍受痛苦(在人中谁没有痛苦呢?)。现实中真正的宗教信仰者大多谦和、真诚、善良、对他人和社会富有责任心。而且信奉者都是智力正常、心态健康,具有较强理性和思维能力的人。他们信仰宗教是对生命最终归宿和升华生命境界的追求,而非精神空虚和愚昧无知的表现。事实表明,宗教信仰兴盛的历史时期和地区,往往社会道德维持在一个较高的水平,对社会的政治、经济、文化都具有积极的促进和带动作用。
第三,宗教修炼可以修出人的慈悲心,与之相随的还有智慧和神通。人在修心悟道的过程中,佛性会越来越强,当人不管遇到什么事时总是乐呵呵的,不管遇到什么人都以佛心对待,这时人就已经达到罗汉果位,与之相随的还有身体的明显变化,就是不会再有病痛,而是非常强壮及健康,还会开功开悟,就是说会出现超越一般人能力的神通。
过去中国有个说法“秀才不出门,可知天下事。”过去既没有象现在这么发展的通讯,也没有这么丰富的媒体,秀才何以知道天下大事?释迦牟尼住世时预言了其所传佛法的传播、发展,最后走向末法的过程及原因。这些实际上都是运用神通看到的结果。
当人不管遇到什么人和事都是乐呵呵时,实际就是世间的任何事都带动不了其心,其心静如止水,这时其神的一面显现,应用起来就是神通。
如看自身身体发现自己除了肉身还有真身,肉身只是真身外面的一张皮。透视人体只要想一下要看的人或其哪个部位,那人的情况就会显现出来,左看右看,一层一层切片看,想怎么看就可以看到不同层面的状况。如果想知道那人的某个亲人的状况,也可以通过那人把其亲人的信息调过来看。如果把意念打到空中,再回头看地球的状况,想看地球的哪里,地球的哪个地方就会显现出来,这时地球只是我们心中的一个小小的玩具,近看远看,看表面,看深层随心所欲。如果想知道地球哪个地方什么时候有地震、风暴等,只要想一下这些参数就会有结果。如果说要到太阳上去看看或说到宇宙中去逛逛也行,不过这是神游而已,虽然是神游,但看到的东西都是真实的。当然,随着修炼层次的提高,还会出现更多更大的神通。
第四,从宗教信仰者的成分看,上到国王、达官贵人、科学泰斗,下到庶民,无不有宗教信徒。佛教于西汉时传入中国后,早期也是先在上层皇族贵族阶层流行,然后由特权阶层倡导自上而下流行民间。历史上信佛、好佛、倡佛的皇帝也很多,其中与佛门最有渊源的有南朝的梁武帝萧衍、隋朝开国皇帝杨坚、唐朝女皇武则天、明朝开国皇帝朱元璋、清朝顺治皇帝。其中梁武帝曾四次入寺出家而被赎。顺治帝也中途弃皇位出家五台山。此外中国历史上象苏东坡、王维等名士信奉推崇佛家、道家的人也是屡见不鲜,不乏其人。近代则有弘一法师,才华横溢,出家时前程不可限量。以上这些身为帝王将相的教徒,毫无疑问都是上流社会人士,而非社会低层的弱者,或荷担引车卖浆者之流。
同样在西方国家这种情况就更为普遍了。国王、名士,政治家、科学家、艺术家虔诚信仰基督教、天主教的更是大有人在,十分普遍。西方的君士坦丁大帝,与亚历山大大帝、拿破仑一样富有影响,但他是使基督教从受迫害地位转变为在欧洲占主导地位的关键人物。科学家中最为知名的教徒是牛顿和爱因斯坦。在美国即使在庄严神圣的国家总统宣誓就职仪式上,处于权力顶峰的一国总统,都要谦恭地手抚《圣经》,向上帝宣誓,求上帝保佑美国。
可见宗教信仰并非是社会下层或人生弱者的专属品,社会上层和人生中的强者、成功人士也往往具有虔诚坚定的宗教信仰。
(转、全文完)
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