关于寒山寺及寒山寺诗碑

    在中国有一处因唐诗而闻名的江南古寺——寒山寺。对中国人而言，很多人并没有去过寒山寺，但因在中小学课本中张继的《枫桥夜泊》一诗被选入其中，于是寒山寺便借着诗名而闻名遐迩了。

       寒山寺位于苏州市姑苏区，坐落在苏州古城西阊门外的古运河畔。始建于南朝萧梁代梁武帝天监年间（公元502——519年），初名“妙利普明塔院”。占地面积约1.3万平方米，建筑面积三千四百余平方米。距今已有一千五百多年的历史。在唐代以前是座不知名的小寺，自从有了诗人张继的《枫桥夜泊》才名声大振。从宗教的宗派来说，寒山寺属于禅宗中的临济宗。贞观年间，唐代的名僧寒山、希迁两位高僧创建寒山寺。在此后的一千多年间，寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。在中国佛教史上，寒山寺曾是中国十大名寺之一，寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，

历代的多起诗碑奇案

唐代张继，字懿孙，天宝十二年中进士，后弃笔从戎，又提升为检校郎中。大历末年，张继上任盐铁判官，仅一年多即病逝于任上。《枫桥夜泊》一诗是张继在安史之乱后，到江南吴地避乱时所作。张继为文不事雕琢，流传下的作品很少。全唐诗收录一卷，然仅《枫桥夜泊》一首，已使其名留千古。而寒山寺也拜其所赐，成为远近驰名的游览胜地。寒山寺饱经战火和磨难，屡毁屡兴屡建，能延续千年，张继功不可没。

沉淀着深厚中国文化的姑苏名刹，不但为中国人喜爱，也长期吸引了大量日本游客。这里隐藏着一系列不为世人所知的奇案。

寒山寺的碑廊向孚盛名，石碑上面镌刻唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：

月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

自张继的《枫桥夜泊》诗问世后，历代文人墨客为寒山寺刻石刻碑者不乏其人，尤以晚清文学家俞樾手书的诗碑最为著名，成为寒山寺中的一绝。然而，历史上多位名人都在书写镌刻后不久，先后惨遭厄运。诡谲离奇，值得考究。

据《寒山寺志》载，《枫桥夜泊》的第一块诗碑始刻于北宋，作者为翰林院大学士郇国公王珪。王珪是李清照的外公，也是秦桧夫人王氏的爷爷。史书上记载，王珪一贯顺承帝意，以明哲保身处世，是三朝元老，为朝廷起草诏书达十八年之久，其中重大典策多出自其手。

王珪书《枫桥夜泊》主要是因其文学地位非常显赫，他书写时正是服丧期间，并没有署名。王珪自刻石碑后，家中连遭变故，王本人也暴亡。此碑因屡经战乱，寒山寺多次被焚而不存。1996年苏州著名书法家费之雄从三千余字的王珪手迹墓志铭拓片中，找出对应的文字，由苏州碑刻博物馆雕刻家时忠德重刻。

四百多年后明代重修寒山寺，由当时书坛最有名气的文徵明为寒山寺重书了《枫桥夜泊》诗，并刻于石上，这是第二块《枫桥夜泊》诗碑。诗碑玉成后文征明含混辞世。此后，寒山寺又数遇大火，文征明手书的诗碑亦漫漶于荒草瓦砾之间，嵌于寒山寺碑廊壁间的是文征明所书残碑，仅存“霜、啼、姑苏”等数字而已。后来，残缺部分用集文徵明字的方法进行刻制而成。

又过了近四百年，清末光绪三十二年，江苏巡抚陈夔龙重修寒山寺，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书《枫桥夜泊》。其时，俞樾虽已八十六高龄，仍以饱满的情怀，稳重的章法，浑圆的笔意，挥洒淋漓，一气呵成，并刻了这第三块《枫桥夜泊》石碑。数十天后，便倏然长逝了，所书诗顿成绝笔。这块诗碑享誉四方，拓本流传甚广。

俞樾，道光殿试中第十九名进士，授翰林院庶吉士，后历任翰林编修、国史馆协修、河南学政。晚清著名文学家、教育家、书法家、经学家。红学专家俞平伯的曾祖，国学大师章太炎的老师。

俞樾《枫桥夜泊》诗碑，除了正面、背面均有题字外，碑身的两侧也分别有数行小字。这样四面刻字的诗碑在寺庙中很罕见，也与南京总统府内的俞樾《枫桥夜泊》诗碑截然不同，南京那块是仿制的。后来在该碑旁边，又竖起了一块俞樾《枫桥夜泊》诗碑，上下有浮雕龙，碑石也比原碑高大许多。连同寺外新立的大碑——“中华第一碑”，寒山寺共有三块俞樾所书的《枫桥夜泊》诗碑。同一人所书的诗碑在一个寺有三块，这在全国寺庙中绝无仅有。

寒山寺另有一块珍贵的《枫桥夜泊》诗碑，为中国共产党主要创始人之一的李大钊书写。李大钊领导并亲自参加了北京人民反对日英帝国主义和军阀张作霖、吴佩孚的斗争。张作霖逮捕了李大钊，悍然将２０位革命者绞杀在西交民巷京师看守所内。诗碑是李大钊1919年30岁时所书，1994年为寒山寺千方百计寻觅到的。

寒山寺还有一块奇特的《枫桥夜泊》诗碑，由一位与唐代张继同名同姓的书家所书。据文史专家郑逸梅老人记述，这位现代张继，是应著名画家吴湖帆之约而书的。诗后有跋云：“余夙慕寒山寺胜迹，频年往来吴门，迄末一游。湖帆先生以余名与唐代题《枫桥夜泊》诗者相同，嘱书此诗也。中华民国三十六年十二月沧州张继。”现代张继书古代张继诗，由刻碑名手黄怀觉刻石，立于寒山寺内，一时传为佳话。可惜他在书写《枫桥夜泊》的第二天便暴亡了，而他书写的这块诗碑存于寒山寺内。

张继是一个复杂的历史人物。清末，他积极投入反清的大潮中，积极宣传革命思想；袁世凯篡国后，又追随孙中山参加“二次革命”、护法斗争和改组国民党的工作。张继自己曾说，他的名字是继承革命先烈的意思。然而，国民党一大后，他逐渐走上了反共的道路。1947年1月出任国史馆馆长，同年12月病逝，终年66岁。

据查，历史上除了王珪、文徵明、俞樾、李大钊、张继之外，刘海粟、陈云也书过《枫桥夜泊》，后来启功等名人也书过，诗碑有六七块。

抗战时期的诗碑奇案

据《重修寒山寺志》载，寒山寺千年以来饱经战火和磨难。在日军侵占苏州时，殿堂房舍曾一度沦为日军仓库马厩。

抗战时日本侵略军大肆掠夺中国文物，寒山寺的许多文物也都在被窥伺之列。著名的《枫桥夜泊》诗碑尤为日本人所觊觎。当时，日本大阪朝日新闻社企图以举办“东亚建设博览会”的名义，把诗碑运到日本。

松井石根, 侵华日军华中方面军司令官、日本甲级战犯、日军南京大屠杀事件的元凶之一。南京被攻下的消息传到苏州后，当时盘踞在苏州的松井石根欣喜若狂，亲率百余护卫策马狂奔到寒山寺，在《枫桥夜泊》诗碑前留影。（图四）

松井石根在寒山寺拍照后，知晓裕仁天皇也喜欢《枫桥夜泊》一诗，他便将照片寄给裕仁。裕仁接到照片大喜，在次日特意召见了日军参谋次长多田骏，表示想一睹《枫桥夜泊》诗碑的真容。于是，下诏书给松井大将，把《枫桥夜泊》诗碑从苏州运往日本。松井石根接到敕电后，想到《枫桥夜泊》诗碑在苏州乃至华夏民众心目中的地位，不能强行掠碑，于是有着日本军界“九尾狐”之称的他，召见了日本大阪朝日新闻社随军记者，商议如何巧取《枫桥夜泊》诗碑。

松井石根驻华13年，是一个中国通。他很喜欢《枫桥夜泊》一诗，对俞樾大师的书法也很崇拜。松井石根命部下特高课课长小丘，策划了一个“天衣行动”：组织精干特工乔装成海盗，随时待命。另派干练特工在日本本土博览会结束时，对诗碑进行掉包，用假碑换下真碑。待运碑船返回途中，待命的海盗特工迅速采取手段，使运碑船和假碑同沉汪洋，而真碑则被留在日本。

当时，刊登在《苏州新报》上的有关“运碑抵日”报道，寒山寺主持静如法师看到了。惟恐诗碑被日寇掠走，他立即请来名满江南的苏州石刻大师钱荣初到寺，静如法师紧闭门窗后，向钱荣初奉上20根金条，说明请其刻碑瞒敌之事。钱荣初一听是用掉包计欺瞒欲掠碑的日寇，立马将20根金条退回给静如法师，当即答应刻碑，不收一文。

在静如法师安排的寺外密室内，钱荣初仅用两天时间，便将《枫桥夜泊》诗碑仿刻成功。岂料，就在钱荣初仿刻时，却被大汉奸梁鸿志的远房表弟朱君仁给盯上。

朱君仁是伪政权特务机构的特务头目，截获仿碑后，他火速用专车护送到南京，暂将此碑藏于南京总统府内。梁鸿志将仿碑藏好后，立即呈书松井石根，建议日本宪兵悄悄将寒山寺内的诗碑用商船运抵日本；与此同时，将钱荣初刻制的仿碑在南京总统府内展出。然而，松井石根对梁鸿志插手掠碑一事非常不满。他认为，这是梁鸿志和他在天皇面前争宠，当即否决了梁鸿志执行天衣行动。然而，就在天衣行动启动的前一天，一桩诡异的命案发生了，从而导致松井立即停止行动。

1939年3月20日早晨，一批进早香的香客走在通往寒山寺的路上。突然，有人指着前方喊了起来：“快看，有个人趴在地上！”人们迅速朝前方涌去，顿时大吃一惊，这人满脸是血，显然已断气多时。这人到底是谁呢？

在寒山寺的山门外发现了一具无名尸的消息，迅速传遍了姑苏城。很快，死者身份确定了，居然是钱荣初。在钱荣初家人哭天抢地的悲恸中，围观者纷纷猜测。同时，松井石根也听到了这个消息，立即命令日本宪兵队赶去，将死者尸体运回，并让法医对死者进行验尸。法医发现死者上衣口袋内有张纸条，就让宪兵转交给松井石根。松井石根打开纸条一看，顿时面如土色，原来这张纸条是用鲜血写的：“刻碑、亵碑者死！吾忘祖训，合（活该）遭横事。”这分明是个诅咒呀，意思分明是，只要敢打诗碑的主意，就不会有善终。钱荣初因私刻《枫桥夜泊》诗碑而暴毙，不就是很好的例子吗？想到这里，松井石根惊出一身冷汗。但在内心，他还是很疑惑，这个诅咒是真是假呢？为此，松井石根立即放下繁杂的军务，一头扎进故纸堆，查阅有关《枫桥夜泊》诗碑的历史记载。

据野史载，关于诗碑诅咒的传说确实存在，而且，诅咒竟然是中国唐朝皇帝唐武宗发出的：书刻者王珪、文征明、俞樾都不得好死。唐武宗又为何对一块诗碑下咒？诅咒真的灵验？

这让松井石根終于得出一个结论：此碑真的是烙上了千年的诅咒——诗碑只配帝王把玩和拥有，凡夫俗子怎能去享受帝王的尊荣呢？难怪会应了诅咒，不得好歹啊。日本天皇虽也是天子，但他是异国之君，万一也难以跳出唐武宗诅咒的怪圈，自己也担当不起。那该如何是好呢？松井石根越想越怕，他怕盗夺诗碑的行动会“妨主妨己”，遂打消了掠碑的念头，并将“悟”出的道理电呈天皇。天皇经反复权衡，准奏。于是松井石根彻底放弃了这个计划。

钱荣初仿刻的《枫桥夜泊》碑现在立于南京总统府熙园内。

唐武宗的诗碑诅咒

要解开《枫桥夜泊》诗碑的诅咒之谜，还是要从唐武宗说起。

唐武宗是唐朝中后期一位比较有作为的皇帝，但多年来迷信道教，对于长生不老的狂热追求难以自拔。周围经常与一批道士往来，他总是急切地要得到道士们炼制的仙丹妙药，大量服食，身体受到极大损伤。原来，这些所谓的仙丹妙药的成分却是黄金、水银、丹砂、硫磺等，一起放入炼丹炉中烧制而成，其中甚至会产生砒霜。结果，在会昌六年也就是他当上皇帝第六个年头驾崩，成为历史上又一位因为服食“仙丹妙药”而死的皇帝。

唐武宗也酷爱文学。张继的那首《枫桥夜泊》诗，在他死前的一个月，还勒令京城第一石匠吕天方，精心刻制了一块《枫桥夜泊》诗碑。当时还说自己要在升天之日，将此石碑一同带走。于是在唐武宗驾崩后，此碑被殉葬于武宗地宫，置于棺床上首。

唐武宗临终颁布遗旨：《枫桥夜泊》诗碑只有朕可勒石赏析，后人不可与朕齐福，若有乱臣贼子擅刻诗碑，必遭天谴，万劫不复！

诗碑命案引发的思考

问题之一：诗碑的历代系列奇案，到底是巧合还是诅咒灵验？

诅咒，按现代科学无法解释，但发生在《枫桥夜泊》诗碑之上的桩桩怪事又该如何解释呢？不少书家，即使不是短期暴死，也身染大病尤其是心脏病。该文抛砖引玉，提供给文史、考古、医学、心理等各路专家学者作深入研究。

最早刻这块碑的人王珪自刻碑后去世。这是对唐武宗死前所说的应验，还是巧合？王珪的死，虽然没有明确记载死因，但史书上说他死在任上，活到了67岁，这在古代已经是比较长寿的了。他死后，宋哲宗还封他为歧国公。

第二块诗碑的文徵明也身染重疾，含恨辞世。难道也是中了唐武宗的诅咒？这一例子缺乏实证。文徵明与沈周、唐寅、仇英并称为吴门四家。这四个人当中，文徵明是生活最有规律的，是个非常勤奋的书画家，他和唐伯虎同年，唐伯虎终年54岁，而文徵明活到了近90岁。他算是很长寿的。文徵明书写《枫桥夜泊》诗，据说是在50岁前。去世前，他在一艘小船上，为别人写墓志铭。当时他很安静地写着小楷，还没写完就放下笔，坐在凳子上安详地去世，很有可能是心脏病突发。

俞樾为此写了第三块诗碑，怪事又发生了。俞樾逝世是碑成后十天，还是数十天？俞樾是因何去世？是死于非命，还是自然寿终？也是个谜。但肯定的是，他书《枫桥夜泊》时年事已高。四世同堂，85岁的时候还牵着重孙俞平伯的手，神采奕奕的。俞樾高寿，自然死亡可能性很大。（图五）

神奇的应是第四块诗碑。国民党元老张继也写刻了一块诗碑，第二天便暴亡了。有人认为是中了诅咒；还有人推测，可能是蒋介石派人杀了他。但公开的说法是：突发心脏病不治身亡，终年66岁。而在寒山寺现有的碑廊上，则写着：“……近日劳瘁过甚，至迟至三日始行，书就越一夕即作古人矣。”

第五块诗碑为李大钊30岁时所书，何时勒石未有考证。李大钊牺牲时３８岁。那个动荡的时代，牺性是常有的事，故也有巧合之虞。

第六块是刘海粟诗碑。1981年冬，时年86岁高龄的画家把自己关在房内约5个小时，用整个身心完成了一件力作——行草《枫桥夜泊》。刘老完成这件作品后病倒了多天，但他对这幅作品非常满意，认为不亚于俞樾所书。根据刘老生前愿望，这块碑于1994年镌刻完成后置于寒山寺碑廊内。

还有一块陈云诗碑。据说，是根据陈云82岁时所写的、赠送给评弹名家刘韵若的《枫桥夜泊》雕刻而成。

看来，有关《枫桥夜泊》诗碑诅咒的传说，只是个别案例，属于一种难得的历史巧合。这一传闻，确实对日寇掠夺我国文物起到阻吓作用，挽救了珍贵文物。不管是真是假，不管是虚是实，看来，人们还是应对国家珍贵文物怀有敬畏之意。

那么，钱荣初的命案又是怎么回事？

据最新考证，当时钱荣初并没有死。解放后，他还曾经回到寒山寺找静如法师，但静如法师已经不在了。那么，当时发现的死者究竟是谁呢？

其实暴毙在寒山寺外的死者，是长相与钱荣初非常酷似的另外一个人，他的名字叫钱达飞。钱达飞与钱荣初有刎颈之交，也是个爱国志士。钱达飞曾在东洋留学多年，是个日本通。钱达飞在得知静如法师和钱荣初大师的计划失败后，便力劝钱荣初乔装打扮、隐姓埋名去外地避难，他自己则舍身取义，用血书引诱松井石根研究有关《枫桥夜泊》诗碑的历史记载，以吓阻日寇掠碑之阴谋。据说，当钱达飞把自己的“妙计”讲给钱荣初听时，钱荣初不忍钱达飞冒名而死。钱达飞谎称自己身患痨病，行将就木，用即将大限的病躯护碑，值得。钱荣初被钱达飞一身正气深深感动，与其洒泪而别。一个奇案引出了几位爱国志士可歌可泣的动人故事。综上所述，所谓的皇家诅咒更多的是人们的心理暗示罢了，不存在真正的诅咒，也没有完全应验。至于有人抱着“宁可信其有”的心态，慎书《枫桥夜泊》诗，那就另当别论了。

问题之二：寒山寺文化和《枫桥夜泊》诗为何在日本比中国更深入人心？

自古以来，张继的《枫桥夜泊》诗，在日本众所周知、家喻户晓，还被编入教科书。而且，清代俞樾在《重修寒山寺记》一文中也说过：“凡日本文墨之士，见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗。”

每年到寒山寺参观的的日本人络绎不绝。日本人对寒山寺情有独钟，可谓到了痴迷的地步。还仿苏州的寒山寺，在日本东京也建造了一个寒山寺，且刻了《枫桥夜泊》诗碑。这究竟是何因？公元753年66岁高龄并双目失明的大唐和尚鉴真，东渡弘法。所以，中国的佛教和文化在日本影响深远。寒山的300多首诗作也流传到了日本，被许多日本僧人喜爱、研究。流传的原因不仅在于寒山诗的口语化，更有一种深远的“寒山精神”。（图六）

有一位学者曾回忆说，他看过曾被日军偷走了一幅中国古画，“是被一个日本军官侵华时从寒山寺偷走的，其临终前让后人将画送回寒山寺。上世纪九十年代，该画回归寒山寺时，我见了一次，上面有青松和腾云驾雾的仙人。”

对于第二个思考的问题，笔者的解释是：在保护传统文化方面，长期以来日本比中国成功得多。在中国，老百姓中知晓《枫桥夜泊》诗的甚少。近年来，张继的《枫桥夜泊》在青少年中有所普及，也仅靠歌手毛宁唱的《一张旧船票》流行歌。

寒山寺是一种文化现象，很值得深入研究。寒山文化在日本影响深远，虽有个案性质，但一定程度可反映出国民素质来。

由此可见，在弘扬传统文化和提高国民素质方面，我们是任重而道远。

（来源：《岭南文史》2009年第4期）