黄元吉文集透视 天元丹法
我中华天人合一之绝学
黄元吉丹法透视
原理原则次序分类
目录
天道丹道原理：
一炁为本 分二为用
一 天之道 造化之源——先天一炁
二 先天一炁分阴阳，天地万物由此“二”而生
丹道同于天道，亦是一炁为主，分“二”为用
三 先天一炁与真阴真阳辨别
四 主次 偏差 幻境
性命双修功夫次序：
二合一为本 一分二为用
一 心乱数息，心静听息 【有念有觉】
二 神气相依，渐而合为“一”之密 【无念有觉】
（此前二节须我做后天有为功夫
此后无为，听任先天一炁去造去化）
三 返回为先天一炁，即成玄关一窍 【无念无觉】
四 先天一炁分真阴真阳，天人合发 【一惊而觉】
与天地同造化。即玄关一窍开 【元和内运 】
五 先天一炁分真阴真阳，如何应之 【一二循环】
六 “虚空”二字犹著不得，何物可以添上？
一分为二详解
一 先天一炁分阴阳 真阴——元神·真意
二 先天一炁分阴阳 真阳——元炁·胎息
静处练命 动处练性
一 日常应事接物之玄关
真意：寂然不动，感而遂通
前言
整理程序解释：
由读到陈撄宁前辈的《口诀钩玄录》，大感好奇。四五年来前后钻读《讲义·语录》不下百遍，抄写笔记五本，反复六次整理，渐渐串连起来，然而总搞不清“无知无觉”在丹道原理上属于什么名称。有一日忽然恍然大悟，我以前一直根深蒂固、理所当然的认为那在身中上下周流的自然是先天一炁，然而大大出乎意料的是，按黄元吉之说，身中周流的乃是先天一炁所判之真阴真阳，反而那“一无所有、无知无觉”才是先天一炁！才是真！宝珠终于能够环环相扣、上下贯穿起来了。也有一些丹经把身中周流之炁称之先天一炁，但黄元吉文集却不是如此。请万万、万分注意此二者说法之异，关系甚大，真伪可能由此出现。如果把身中流行之炁视为先天一炁，稍微入静至一念不起、无念即可出现，大事可毕。然而按黄元吉先生所说，必至无知无觉久久时才可，必由无知无觉时，先天一炁一判才为真阴真阳真性真命元神元炁。读者务必明析！！！
一 我中华道学认为宇宙万物的产生皆出自先天一炁，即老子所讲道生一的“一”。此“一”是道学文化的基石，因此，修炼中绝不可离开此一。
无一则无二。然而，只有一而不分为二，就无万物之生，故一为本，二为用，“离太极则无生生之本，离阴阳则无生生之具。”但是更务需注意-----功夫中切不要把二认作一，此处精微细微，关系重大，请仔细分辨之。
观当今许许多多人本来心慕大道，志愿先天，而终不知先天为何物，欲把握阴阳，反而迷失于阴阳，玩阴玩阳，执阴执阳以为归宿，反而误入歧途，流入旁门左道，终生迷失无返，实在可叹！
“丹经篇篇说阴阳，阴阳本是万法王。”然而切不要被阴阳所误，阴阳毕竟还不是源头，那个生出阴阳的“一”才是真真正正的万法之王！！！！！！！
惟有立足于一，才是跳出阴阳！
惟有跳出阴阳，才能把握阴阳！
惟有立足于一，才能把握阴阳！
我们如果学会如站在“一”的高度来看问题，则主次真假正误不难分辨。“由太极而判阴阳，是真阴真阳，其去太和元炁不远。要知元炁本无形状，其蓬蓬勃勃者，亦是真阴真阳之炁，非天然元炁。若谓天然元炁，去道远矣。不以后天阴阳、先天真阴真阳认为真一之炁，庶几近道矣。”每一个功法都认为自己的是先天功夫，怎么分辨？——从一中而判出的为真阴真阳。反之，不知先天是何物，不知一的状态是什么，未经一而出，不是从先天得来，而靠我后天意念盯着某处，或以意念自造一个图像，感觉到热麻转行，看到五光十色，听到什么什么，极可能是后天虚假幻神元炁。不知我的理解对否，在此仅仅当做一个问题提出来。事关重大，请各位慎重思之，请读原著分辨。
二 欲取此先天一炁，不过由其所来之路，逆之而往而已。丹书所谓还源、返还、颠倒。
“玄关一动，太极开基，判而为阴阳，为性命，为神炁。”一炁分判为此不思不虑之真神、不出不入之真炁。再后来，不思不虑之元神变为思思虑虑之神，不出不入之真炁变为有出有入呼吸之气，此为阴阳分离，为顺。
那么，我逆之而行，使阴阳合，逆流而上，自然还为一炁，岂有他？因此，所谓神炁合一的“一”，岂是别物？由心息相依开始下手，越听心越净，越听息越微，直至若有若无，气若游丝。神炁混合，思虑之心变为无念之神，口鼻呼吸变为胎息。由心息相依而神气相依而神炁合成“一”，此皆自然而然，自然而成。
“性之根兮命之蒂，同出异名分两类。合归一处结成丹，还为原始先天炁。”读丹道大家的名篇，尽管隐喻各别，暗语重重，也无非是“合真阴真阳从而返还先天一炁”而已。
吕洞宾师批评只修性不修命，亦或只修命而不修性，为何？比之一面镜子，裂成两块，你只拿其中一块来，如何能让破镜重圆？先天一炁是由“两个”组成（不准确，读者明此喻即可），你只拿其中一个来，如何还原成一炁？
“玄关一动，判为神气。”注意“神气合一”反读是“一”合神气，“一”分为神气。
联想到“炁穴、神炁穴”了吗，“神气穴”：把神气藏于一个“穴”，这个“穴”不是那个“一”的寓意吗？
陈撄宁先生讲：神炁合一之法，是从造化根源上探索而来，幸勿轻视。
三 只要功夫能够真正达到先天一炁、先天虚无境界，则精炁神已是一物，毫无区别、毫无对立、对待，即“道一而已，二则不是。此元炁，非精非炁非神，然即精即炁即神，是精炁神合而为一者也。要修大道，非得此先天元炁不能。”
精即神，精即炁，神即炁，神即精。比之于酒中之水，水亦是酒，酒亦是水，已是一体，说水是他，说酒也是他。故而，练精即是练神练炁，练神即是练炁练精，练炁即是练神练精，得其“一”而万事毕。若其所谓先天功夫练精是练精，练气是练气，练神是练神，分别而修之，对立而练之，割裂而行之，纵然说的口若悬河，头头是道，天花乱坠，仍不过后天而已。
请再三精研、透视“神炁合一”四字！---何为“一”！！！
四 心息相依，神炁合“一”之表现：混沌——渐至无知无觉。“神气有一分交合，自有一分混沌。有十分交合，自有十分混沌。果到神炁大交，自然混混沌沌，外不知有天人，内不知有神炁，此与天地人物化为一炁，无有渣滓间隔。有此混沌景象，始验我神炁之交，而太极之真还也。”反之而读这句话，我未有十分混沌，则神气未有十分交合，而太极之未还也，还不是先天之“一”。即是有气旋转，看到听到什么什么，应毫不在意，毫不理会，切勿迷失于此而止步不前。假如注意于此，终生不得进步了。
“浑浑沦沦，不识不知，氤氤氲氲，寂然不动，感而遂通之际，此正坎离交媾、水火适成一炁，乾坤合体、阴阳仍还太极，纯是太和在抱，天然自然于先天虚无之中，太极在此中，即生炁在此中，大药大丹亦在此中。练丹者，即练此太极也，成仙做圣，亦无非此物，此物在人，即是父母生前一点灵。”
五 无知无觉、不知许久之际，忽而“一觉”而醒。不似睡觉之自然而醒，而极类似于警醒、惊醒，其实质是先天一炁判而真阴真阳，天人合发，元和内运，即此一刻。
“何为天人合发？从无知无觉时，是纯乎（先）天不杂以人。忽而有知有觉处，是纯乎人亦不离乎（先）天。故曰：天人合发。如此天人合一，始是真阳，可以为丹母者。”
“玄关一动，太极开基，判而为阴阳，为性命，为神炁”正是此刻。我之真性真命元神元炁、真精真炁真神真意真我真人真面目元精大药，异名无数，无不在此。此一刻又名先天活子时，太极开基，混沌初开，一划开天地，静极而动，无中生有，阴极而阳，天人合发，天人合一，先天一觉，玄关一窍，先天一炁，心死神活，天理来复，时至神知，一阳生，一阳来复，地雷复，神炁穴，天地根，有无窍，造化炉，众妙门，阴阳窍，阴阳鼎，玄牝门，真炉鼎，生死门，生死窍，生杀舍，念头不起谓之中，念头起处为玄牝，一霎火焰飞，真人自出现，先天一炁自虚无中来，等等名目，不胜枚举。
陈撄宁前辈说：“混合为一复忘一，元和内运即成真。功夫到此，大事已毕，以后的口诀不必再问了。”
六 外之先天一炁何时而来？《五篇灵文》“内真而外应，先天之炁，自然感通。”古曰“天人同一炁，彼此感而通，阳自空中来，抱我主人翁”。当我内为一炁之时，天人自然相连相通。正所谓同炁相求，物以类聚，人以群分。
以个人浅见，“先天一炁自虚无中来”一诀，一明指炁自外来，二更重要的是暗指我自身须达虚无先天之境，即“先天一炁从我之虚无中来。”否则，妄以我之“有”，来合他之“无”，妄以我之“二”，来合他之“一”，妄以我之后天来合他之先天，岂不是话不投机半句多？“先天清空一炁，原要此人之清空一炁方能吻合，（内真才外应）又岂容鄙陋之姿，秽浊之肠，一腔俗虑者所得而参也。若投以昏浊，是犹冰炭之不相入也。”
内不真则外不应，故而：虽曰外来，实由内孕。若问外先天一炁，请先自问：我内中是否已真？我与一炁是否同类？
七 “一”判为“二”、元和内运之内景。可能因为达此境界的人不多，加之避而不谈，或者找不出能准确描述出这种觉受的词语，现实生活中又很难找出可类比此感受例子，或醉或酥一笔而过，详细描述其景象之作很少。
西派徐海印：以我虚寂，感召外来真阳入我身中，浑身上下俱感酥软麻木，能周身酥麻一次，即是行一次小周天。所谓大小周天之分，皆属言理，其实功夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，大周小周，同时进行。
陈撄宁：果能将自己身内之阴阳如法调和配合，入于至玄至妙之境，即有特别之景象发现，其快乐不可用言语形容，此时四肢如醉，其快乐如夫妇之交合，胜过男女之事若干倍，非人力所可强为也。
田诚阳：二炁相抱的一刹那，呼吸顿止，而人恍然如醉，酥绵快活，妙不可言，身软如泥，甜蜜非常，如痴如醉，真炁熏蒸，流行全身，暖融畅适，非冷非热，一团舒适之景。
黄元吉：“真一之炁发动，此身酥软如绵，美快无比。吕祖言之水温身暖。“若到水温身暖处，便宜进火办前程。”
一朋友如此说：温水之喻，甚是形象贴切，说是炁倒不如说更象温水。我“一惊”那一瞬间，温水不快不慢、悠悠灌进或涨潮一般漫进我空袋子，直至温水灌满或涨淹全身，无一细胞不被其浸泡沐浴着。一会儿自行缓缓退去。温水所到之处，每一个细胞都感觉飘飘欲仙，勉勉强强可依男女之事类比，而又远远不及此。再举一个不当之喻，大概也可用吸海洛因或吸毒者之如痴如醉、酥醉融化来喻之。其来往进退并非是靠我观想、意想引导。
张三丰：待他一点自归伏，身中化作四时春，一片白云香一阵，一番雨过一番新，终日绵绵如醉汉，悠悠只等洞中春，遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。
吕洞宾：普化一声雷，阴阳生反复，白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，坐听无弦曲，通明造化机。
八 先天一炁判为真阴真阳，千万不可夹杂后天。 一判二，其动动静静，二仍回为一。如此一而二，二而一，一又二，二又一，循环往复不已，不离此一炁，不出太极之圈，生机无限。我若夹入后天，真阴阳被我变为假阴阳，以假阴阳何能还原为“一”？
功夫至此，已是先天自行，先天自生造化，一炁神炁自然而行。
陈撄宁先生说：修炼是由真意为之。元神静定，识神分别，真意非静定亦非分别，寂然不动，感而遂通。
当先天一炁分判为二之瞬间，时至神知，我由无知无觉、杳杳冥冥中“忽然一惊而觉醒”，那“一惊”而警知之“神”，方为我之真意，功到自知。
九 先天一炁一判而为真阴元神、真阳元炁。丹道实质上是由此“一”与此“二”，这三者为之，先天一炁为本，真意元炁为用。只有达到此境地，才算入得门径，否则只是门外汉。故把元神真意元炁的出处、作用详细摘录于此。注意黄文中及张三丰把元神元炁说为同类，也见有人把男女说为同类，究竟“同类”是什么？
十 关于玄关一窍，众说纷纭，有以三田，有以眉间，有以印堂，有以脐外一寸，有以两重天地之间的通道，各自理解不同。我的理解，玄关一窍即是先天一炁，玄关一窍开即是先天一炁分判阴阳，这才是真正起实质作用的根源。至于其流行在人身上田中田下田三关等等某个部位，在此处引起种种感觉、反应，这仅仅只是其迹象而已，故而“浮游守规中。”实质根本根源还是神气合一在起作用。
所守之处可有下田、上田、脐外径寸、鼻外等等不同，但是神气合一的大原则不可变！！不过所守部位不同，利弊大小会有差别。
黄元吉：“玄关一窍，是先天混元一炁之玄关。了无声臭可扪、色相可见。修炼之道，最重玄关一窍，是为天地人物生生之始炁。玄关一窍，正阳生活子时。”黄先生讲玄关讲先天一炁，直截了当，直直白白，在丹经中绝无仅有、甚是罕见！直到目前为止我所读到的古丹经，直接以“无知无觉”如此明明白白话语点明玄关一窍的，惟有黄元吉先生一人。其他人概藏头露尾用虚、无、忘、恍惚、杳冥等等词汇。
张三丰讲，“玄关者，炁穴也，炁穴者，神入炁中，神炁相恋，则玄关之体已立。”此神炁相恋相依，神入炁中，岂非先天一炁之象？“真消息，玄关发现时也，凡丹旨中有‘先天、真、元’字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开一般。”此一分为二，毋庸置疑。
张紫阳：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。”神炁藏于一穴，这个“穴”岂不是先天一炁之喻？至于“此一窍，无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。冬至药物火候沐浴皆在此”，其一炁之喻则更明了。
李涵虚：“此窍为万法归一之地，有独无对，实为生生化化之源，玄关之中，人我皆忘。”又所谓：“一切放下，人我皆忘，此谓之钻杳冥。学钻杳冥七八年才稍有把柄。必有真杳冥，乃有真虚无，先天一炁自虚无中来。”钻杳冥又岂是他物？以李祖一派大家之天赋，七八年才“稍稍”有把握，此窍必是极不容易达到！
石杏林《还源篇》：“练炁徒施力，存神枉用功，岂知丹诀妙，镇日玩真空。一窍名玄牝，中藏炁与神，有谁知此窍，更莫外寻真。”此可知，单练炁、或单练神，把神、炁分为两段，皆非也，（至少不是上乘）。如无真神，所练之气盖属凡气、后天之气！如无真炁，所练之神盖属阴神，“饶君了悟真如性。”
一穴之中、一窍之中、一炁之中、真空之境，神炁皆在，不分彼此，无彼无此，神炁为一，故练此即是练彼，神炁皆练！！炁之玄关在此，神之玄关亦在此！！故曰“丹诀妙”，无须于“外寻真”矣！！
李道纯之所谓“中”，脍炙人口练虚歌之“虚”，亦未尝不可作先天一炁理解。以个人一孔之见，丹经中所谓：无、虚、空、定、中、元、静、忘、神气穴、阴阳鼎、有独无对、玄关一窍等等一大堆名词，皆是不同的人编造出不同的名词，对同一个东西进行描画而已！
陈撄宁：“守中者，即神炁合一之后，复还未有天地以前混沌之状态。取先天炁的功夫，是以混沌为用，乃天人合一之道。学者当于天人合发，内外相感处求之。”“未有天地以前混沌状态”是什么？直指道要、画龙点睛之神笔！观先生之文，散散漫漫，往往于不经意处流露一二句真诀。
田诚阳道长：此天人合发之活子时，张三丰又称“一身内外阴阳之真消息。”此天人合一之道机，历代祖师秘而不宣。或说玄关一窍，或先天一炁，或玄牝之门，真橐龠，真炉鼎，无中生有，氤氲，辟合，大药，灵药，外天机，怀胎。种种不一，迷者自迷，悟者自悟。
关于玄关一窍，丹经论之颇多，因皆不明说，尽是比喻，故读者理解各异自不奇怪。对于玄关，不必求同，但是，最终目的千万不可糊涂、必须明白。只要了彻先天一炁之理，玄关之说亦可有可无。免得好多人钻入窍中出不来。
尽管我道家对玄关有种种说法，种种不同，而最终的玄关只能有一个，目的地只能有一个。比如从郑州去北京，路途上新乡、安阳、邯郸、石家庄皆称为玄关，切勿迷失于路途之玄关，你的眼睛要非常清楚真正的目的地何在。
十一 心得：每次静功之层次的划分。今不避浅薄，以个人的理解，只是自己学习丹经的总结，仅仅为一孔之见，笑谈而已，仅供参考，不必当真，不必求同。
以心息相依入手
一 有念有知有觉。
时而心如乱麻，思绪万千，时而心静无念。心乱时听息总跑，心乱时数息，心静时听息，当是经验之谈。
二 无念有知有觉。
专心呼吸，毫无杂念，一心清静，宽阔无边。何须有意调息——无念息自调，念微息自微。无念时自然气若游丝、若有若无。
此时无念而有觉。心中不起杂念，但还有观照气息之心，知我存在，还有知觉，此时功夫仍有对立、对待，因我与气对立对待，故是二而非一。请细辨“无念而有觉”与下文“无念无知无觉”之分别，须把那一个观照之心也丢掉，那个观照之心虽纵然说是正念，而说穿了，其实质亦为后天。如若“只灭动心，不灭照心”，抱此正念不放手，则永远是后天功夫，纵能生出智慧，亦是后天之慧，亦或是幻慧幻神。
此层一般可以做到，而下一层极难达到。再请细辨“无念”与“无觉”的分别，一字之差，千里之谬也。
三 无念无知无觉。
此时完全无念无知无觉，不知观息，不知有我存在，如睡着一样，什么也不知道，无人无我，无天无地，无对立对待，一无所有，“复还未有天地之前的混沌状态”，才算入于先天虚无之境界，真正先天一炁之状态。
然而务必注意！“混沌一觉，有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以为混沌，知识忽起即以为一觉，此皆认贼作子，断难有成。切勿以恍惚二字蒙混过可也。”切勿睡了十分钟，猛一醒，大喜，是玄关一窍了。切勿观照前念未起，中间空一下子，再起一念，以为“念头起处是玄牝”。
四 先天“一惊而觉”。
天人合发。其实质是先天一炁自生造化，一炁判为真阴真阳、一分为二。
久之，无知无觉之际，突然一惊而醒，一警而醒。在那一惊之瞬，温水也已入身矣。内为我先天本来真神真炁真精，外之先天一炁自虚无中来。内真而外应，外之纯阳之炁入内改造我之身体精神，元和内运。
请务必分辨清楚一与二之别：无知无觉混混沌沌时，一也。此神炁内运流行者，已是一所判、已是二也。一为体二为用，一为主二为次。切勿把此流行的二以为一、以为主，抱此二不放。“天地生生之道，不过一阴一阳往来迭运、氤氲无间而已，然而此皆是后起之物也。若论其原，只是无极太极，浑浑沦沦，无可测识，浩浩渊渊，无可名状。道本虚无，非阴阳无以见，气属阴阳，非道无以生。修炼要采阴阳之炁机以为长生之药物，犹要得太极之浑沦才是神仙之根本。人第知一阳来复乃道之动机，而不知返本还源，有象者仍归无象。——盖有象者道之迹，无象者道之真也。”
五一二生反复，不出太极圈。
真阴真阳运行后，如不夹杂后天，依然自行返回而合为先天一炁。此后，一炁氤氲，再一判二，又二合一，一又二……如此一二反复，循循环环、往往复复不已。渐渐体变纯阳，同于先天一炁。
功夫入于先天之境，已合于大道，先天大道、先天一炁自会生出造化。我既已合于大道，又何必、何苦再用后天作为，去导引怎样怎样。夹之后天，返不得一炁，又如无根树，自绝生机，自绝于大道。
十二 对于所谓药老药嫩，己土戊土，刀圭采取抽添等等名词，炁机升降之类，未以收入。我以为已非主要原则，可有可无，以免乱人眼目。至于更高深的问题，已超出我的能力之外。
篇中摘有一些其他丹经读之重要所得，触类旁通，可作相互印证。
···千万注意：本文只是丹道大的原理原则方面的搜集整理，只是一个地图，只是大方向，仅仅只是去一个地方的理论参考而已，实地之景象、真正功夫，必还有诸多现实内因、外因极其极其苛刻、普通人难以逾越条件之制约。丹道不是普及之道，知道未必去的到。说着容易，真做到何其难也！谈何容易！
若以心息相依的原理而论，经常能做到心息相依、神气相依，首先的效验必然于健康保健少病长寿方面大有益处，这个倒是人人可做得到。至于神气合一之后的效验等等，已非普通人可以达到。
尽管如此，丹道原理应当大张旗鼓的宣传、公开，让人人皆知，以使普通人明白我们的古代圣贤老子、庄子、吕洞宾、张三丰等等历来为人所误解、视为异端的先人为之奋斗的事业究竟是怎么回事，他们是我中华探索天人合一灿烂文化的大英雄！！！！！他们理所应当为后人敬仰，而不是相反！！！
这也是区区一介草民作此篇的一个初衷。
平心而论，如我般头脑发热、大言不惭说恍然大悟、或自以为知道最高境界、究竟境界了，甚至夸耀“超越”古人了，究其实，比如去八里沟九连山，仅仅只是看懂了地图，大的方向不错而已，只是图上作业！！
景区实地弯弯羊肠路线、景致景象并不是地图那样。去过那里的人于文章中会无意有意流露出一些真东西。而没有到过的人洋洋几万、几十万言、引经据典、潇潇洒洒，细细研究总看不出到过那“山中”的半点足迹痕迹，只是咬文嚼字的推想、字面的分析。岂不见黄先生云：“某某，论见大道，少能及他，无奈知得十丈，不如行得一寸，真实功夫有得于身心者少也。辛苦数年，到今只成一个口头禅。”
区区萤火之光，敬献于对我传统文化有兴趣的朋友。以所能搜读到的丹书实在不多，水平有限，再加上没有师传，又无丝毫实修功夫，实乃坐井观天，难免错误，仅供参考而已。
不要受我前言的影响，学人当读原文、原著为准。
一 先天一炁
天之道 造化之源
大道无他，一而已。 一者何？即鸿濛未判之元炁，混沌未开之无极，生成万物之太极。要之，元炁无形，谓之无极。万物皆从无极而有形，实为天下之根，谓之太极。即此是道，圣人无可名而名之曰：一。 若无一则无物，得之则生，失之则死。
修道成真，只是此一，无有二也。
性命之道，唯此而已。 【39】
先天一炁悬于太空之中，天地间一切有象者皆有生灭，唯此炁不生不灭，不增不减，不垢不净，空而不空，不空而空，至神至妙，故为万物生生不息之始炁。
知此元炁，长生之道可得，而神仙之位可证。【52】
大道之源，即真一之炁，真一之炁，即大道之根。以先天虚无一炁为本根，长生之道得矣。
真一之炁，是先天性命之源，非后天之精气神可比。此炁浑浑沦沦，浩浩荡荡，虽无形无象，而天下之有形有象者皆从此无形无象中出，诚为大道纲惟，天地人物之根本也。人能认得此开天辟地之原始一炁以为一身纲纪，万事主脑，此体立而用自行，本正而末自端。
若学人不以原始一炁为本，欲修正道，而反落旁门，可悲也。 【14】
天地未有之先，原是虚虚无无，鸿鸿濛濛，一段氤氲先天太和元炁。酝酿久之，炁化充盈，忽而一觉而动，太极开基。动而为阳，轻清之炁上浮为天。静而为阴，重浊之炁下凝为地。天地开辟，而人物滋生。
芸芸万生，有几个能效天地之功用哉？惟圣人（效大道生万物之功用），从混沌“一觉”而修成大丹。【41】
（大道由先天一炁一无所有混混沌沌“一觉”而阴阳分，天地万物生。丹道同理，我返还于混混沌沌、一无所有，“一觉”而真阴真阳分，小天地立，我之重生，立基于此。请务必精研思透外先天一炁是何状态、为何特征，方不至于如我那样一直错执二三四五为一。）
先天太和一炁即人未生前悬于天地之命，此即真性真命，与天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而为神仙之性命也。 【1-5】
真一之炁，乃鸿濛未判之元炁，混沌初开之始炁，生天生地生人生物，莫不由之，实可超三界而出六道，不入五行八卦之中，成仙作圣，岂能外此？ 【2-8】
先天元炁非意想作为而可得，故先天一炁名曰“虚无元炁”。 【1-22】
穷取生身受炁初，莫怪天机都泄尽。（吕洞宾）
劝君穷取生身处，返本还原是药王。（张紫阳） 【2】
张三丰：穷取生身受炁初，初者，是原始祖炁，此炁含着一点真阴真阳，真阴真阳，产于天地之先，混元之始。此灵明黍米宝珠，于虚空之中，包含万象，潜藏万有，发生万物，都是这个。离此一着，都是旁门。此物在道门中，喻真铅真汞，一得永得，不可着于乾坤、日月、男女上。 任你旁门千万法，除斯同类（注意同类这个词）总成狂。
修道即返还我先天一炁而已。
此炁落于人身，变为阴阳二炁。我于是将阴阳五行仍返而凝成一炁，即丹矣。 【4-1】
此元炁，非精非炁非神，然即精即炁即神，是精炁神合而为一者也。要修大道，非得此先天元炁不能。 【3-8】
先天清空一炁，原要此人之清空一炁方能吻合，又岂容鄙陋之姿，秽浊之肠，一腔俗虑者所得而参也。若投以昏浊，是犹冰炭之不相入也。
明心见性，立命了道，适于一无所有中立脚。【5-22】
惟先天一炁才是我生生之本，存之则生，失之则死，散之为物，凝之为仙。 【13】
道者何？清空先天一炁。
药是一炁，丹是练此一炁积累而就。 【4-18】
道，一而已，二之则不是。 【5-16】
独练一味，先天元炁。 【4-19】
陈撄宁：摄取先天一炁的功夫，是以混沌为用，乃天人合一之道，上自天仙、神仙、地仙，下至凡人仅为却病延龄而做功夫，皆不能外此，舍此则不配谈（道家）修炼。
心得:务必真正思透先天一炁的原理，学会站在一的高度看问题。不要站在二上看问题。从真一而出的才是真二，抓住真一，真二真三自然在此中，得其一而万事毕。切勿被二被三而误你一生。
观许几“大家”口口声声、引经据典说“虚、无、空、究竟”等等，然而真正做起功夫来，终不知究竟达到何等标准才是“虚无空”，以“无念”为真虚，以观照为真空，以一念不起为真无，正如黄元吉先生云，嘴说放下，做起来仍是提着放不下！！！
二 先天一炁分阴阳
万物由此而生
人生根本是无极而太极，一点鸿濛初判之始炁。
太极，理也，生生之本。阴阳，炁也，生生之具。
离太极则无生生之本，离阴阳则无生生之具。【3-24】
太极不存，阴阳虽具而造化失权，万物之生机尽灭。修道虽离不得真阴真阳，如无先天一炁，则丹无由结，道亦难成，因道乃先天一炁结成。
惟以元炁为体，阴阳为用，金丹之道于此得。【42】
玄关一动，太极开基，判而为阴阳，寄之人身则为性命，为神炁，犹是一而二。
然犹非我练丹之本领，修道之真宰。若要真正丹本，必于太极未判之前，鸿鸿濛濛一段太和元炁，非性亦非命，即性亦即命，方洞彻源头。 【3-9】
天地生生之道，不过一阴一阳往来迭运，氤氲无间而已，然而此皆是后起之物也。
若论其原，只是无极太极，浑浑沦沦，无可测识，浩浩渊渊，无可名状。
惟静极而动，阴阳兆象，造化分形，而阳之升于上者为天，阴之降于下者为地。太极，理也，实为天地万物之主宰。两仪阴阳之发端无不自太极而来。
当其动而为阴阳，是炁机之蓄极必泄，非太极之有动也。其动也，炁机之曲而伸也。
静及而为太极，是炁机之归根返本，非太极之有静也。其静也，亦其炁之伸而曲也。
要之，炁机有动静，而太极无动静。天地之所以万古不磨者，由此理此炁之运行而已。学人务须明得这个源头，始不落于形气之私。
修炼要采阴阳之炁机以为长生之药物，尤其要得太极之浑沦才是神仙之根本，二者不容偏废。
其在人身，父母未生以前，则虚无而已，此时无动无静，即太极也。虽无动静，然而动静之机无不包孕于虚无之内。及炁机一动，落在人身，而太极判矣。人物得其理者成性，得其炁者成命。阴阳分，五官百骸从此始矣。一阴一阳往来升降，皆离不得太极之理，理既无存，炁亦因之馁矣。
我效天地之无为而行，务令百无存想，万虑全消，即得太极之理。调其神炁，运行周天，即是阴阳之炁。
惟以无思无虑、无作无为为本，其炁机之流行一听天道之自然，虽无采练功夫，无作为意想，而总出之以自然，运之以无迹，如此即虚合道，道合自然矣。
虽然初下手时，人心起灭不常，气息往来不定，不得不勉强以息思虑，调气息，但不可太为著意，如太著意，皆属后天之物，非先天之道，纵云有得于身心，亦不过健旺凡体而已，不可以生法身也，知之否？ 【1-29】
练丹琐事，自古圣贤千经万典说不尽金丹妙蕴，而其的的真宗，只须一言可尽。昔人云“玄关窍”，可以了结千经万典之意。
天地未开之前一元真炁宰于一理之中，古人无可名而名之曰无极太极，宇宙间生生化化，有形无形，有声无声之物类，无不包括于其中，此实为天下万事万物之大根本、大枢纽也。
所以动而生物，则为阳。静而归根，则为阴。一阴一阳，一动一静之间，为天地人物之最玄最妙者也。
修道练丹，又岂可离此无极太极之理、阴阳动静之炁而能有成也？学者必识得此理此炁，返之于身心日用之间，而后有道可修，有丹可练。
在药物未生时，须如天地未分，鸿濛未判之初，浑浑沦沦，混混沌沌，无可见，无可名，鸿鸿濛濛，杳无朕兆，寂寂无踪，此殆无无极之极，不神之神者也，此即无极而太极也。此时虽无阴阳理炁，然此理此炁，为阴为阳皆蕴蓄其中，此理炁混合为一之际，即玄关也。
至一感而动，忽而有知有觉，此玄关开时，则阳生矣，即如天地初辟一般无二。
天地辟，而万物丛生。人身开，而毛窍毕露。
此一觉，诚为万劫之主宰。
待至动极而静，阴又从此生矣，此阴阳之大端有如此者。学人识得此旨，金丹之道过半矣。 【5-21】
大道无他，不过一太极而已。天地之间，化化生生，极奇尽变，不可测度，岂后天之炁为之哉，殆先天一元之炁而已。
如今道侣，只练后天之炁，养后天之神，纵然做到极好，亦不过色身健旺耳，仍与凡夫之生死无异，不免生死轮回，六道沉沦。
道只一物，药止一味，不得太极根源，大药种子，虽日夜修炼，犹是有形气之姿，而一点至灵至妙之神绝无也。
天地间至神至妙，至精至粹而变化无方、隐显莫测者，莫如先天之太虚元炁，此炁浑浑沦沦，无形无象，即无极也。然古今神圣贤豪，及一切有形有象无不各得此元炁而来。
然而第曰太极，犹是虚无之端，不可以神变化。待至炁机一动，分阴分阳，而太极之功始著。
太极，理也。阴阳，炁也。理炁合一，而天地人物生矣。理炁合一，而圣贤神仙之丹成矣。
修炼必先凝神于虚，合炁于漠，此身此心浑无一物。忽然一觉而动，以我之元神化为真意主宰于二炁之回旋，而后二炁之实仍不外太极之虚，所谓真阴真阳结为一黍米之珠，微妙圆通、深不可测之神丹。
虽有水火之交，乾坤之运，此往彼来，旋转不息，归炉封固，烹练无遗，总是一个虚而无朕之（真）意处之，始足盗天地之元炁，此为无上上乘之妙道。 【3-21】
修炼无他妙，只是一个太极。于虚静之极，即得真一之炁，即我人未生时之真元心体在于虚空中是也，尽性而参天地，不过此虚无一点真炁为之感而遂通而已。人于虚无之炁认得清楚，不许他杂，方算水源至清，可以练成仙丹。
到得虚无之极，忽然一惊而醒，一觉而动，太极开基矣。天地始判，而人物之生遂于此无穷。
此时一觉而动，即太极动而生阳，阳炁轻清，上浮为天，如人之有性。及至动极又静，静而生阴，阴炁重浊，下沉为地，如人之有命。
求之于冥漠无朕间。 【2-30】
道生于鸿濛之始，混于虚无之中，视之不见，听之不闻。修之者又从何下手？
阴阳分而后天之器成，阴阳合而先天之炁现。道本虚无，非阴阳无以现。炁属阴阳，非道无以生。阴阳乃后天地而生，有形状方所，不可为长生之丹。惟求道于阴阳，由阴阳而返太极，则先后混合，而大道得矣。
后之修金丹者，徒服有形之气，而不知练无形之丹，欲其成仙也，不亦南辕北辙耶？
学者欲求至道，必先以阴阳为利器，后以虚无为根本，而大道得。自无而有，自有还无，以至于清空一炁，而大道方成。 【11】
三 一炁二炁之辨析
由太极而阴阳，是真阴真阳，无有渣滓，其去太和元炁不远。犹要知此个元炁，（无形无象）本无朕兆可寻，于何求之见之？
惟我身中真阴真阳发生时节，即是元炁来入我身。学子要知元炁本无形状，其蓬蓬勃勃者，亦是真阴真阳之炁，非天然元炁。若谓天然元炁，去道远矣。要知此中安闲恬静者，即是元炁来归。不离阴阳，亦不杂阴阳。 【2-17】
先天真一之炁，在先天而生乎阴阳，落后天而藏乎阴阳。
水中火发，真金出矿，采取先天一味至真之炁出来以为丹本，亦非此个动炁即元炁也，又非此个有形者即是真一之炁，而要不过是此真一之炁之所发皇也。此亦犹如见影知形之意。由此思之，氤氤氲氲者仍是阴阳真炁，而主宰此真炁者，始是至真之元炁也。知否？不以后天阴阳、先天真阴真阳认为真一之炁，庶几近道矣。 【1-23】
先天一炁，浑浑沦沦、无形无声、无动无静，其所以云动者，特因后天呼吸往来升降，觉得冲动，岂先天之炁果有动乎？
我恐学者不明先天炁无有动静，到得神凝气调时，理合归炉封固温养，犹引之上升下降，如水本静而风之动摇不已，则终无澄泓之一境。
会得此旨，不但呼吸停时务令此元炁不动，即不停时亦当令此真炁常凝，然后氤氲不断，酝酿时存，以之化精化炁化神不难矣。 【5-1】
人第知一阳来复乃道之动机，而不知返本还源，有象者仍归无象。盖有象者道之迹，无象者道之真也。
知此，则修炼不患无基矣。 【40】
此节为实修功夫中一与二之分辨，请仔细思之，切勿把二认作一。其实上一节也全是一二之别，望读者能精研、思透此三节天道丹道原理，大道之理一明白，则主次自知，再无患旁门左道之小术惑我迷失方向。一句话，精思先天一炁是什么状态，什么作用，站在一的高度去看问题。要时刻知道自己的终极目标在哪里，尽力去掉一些招招法法、枝枝节节，直截了当。功夫越简单，效果也越容易达到。名目越繁，步骤越多，我又是进火，又是退符，时刻又怕药老，又思药还嫩，气该行这个经了，转三十六圈又该换下一络了。如此劳心，哪里会有进步. |
