《幽冥问答录》原文及译文

《幽冥问答录》原文及译文

       序

     六道轮回之说，士夫拘于儒家门户之见，罔加论列，而不知《易·系辞》云：「原始要终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。」则孔子固尝言轮回矣。又曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。」则赫然有矣！

     余少游欧美，于宗教哲学，未及措意。然宇宙间，有此即有彼，有方即有圆，推之生灭、阳阴、幽明、人鬼，皆对演而立，事理固相融焉。基于斯理，则人世凡百官司，冥间亦当彷佛。

     黎澍先生，年高德劭，法律界闻人也。自言为冥官多年，每从睡眠中处理案狱，与清光绪初叶符孝廉士龙事迹相类，是走无常且代有其人矣。林参谋长黝襄，与先生善，所叩冥间情形綦详，方主任委员觉慧，录成《幽冥问答》一卷，举以示，余读之瞿然而惊，栗然而省，吾人一念善恶，竟通于鬼神耶！继余自检生平所作，幸无不可告人之事，则又悚然而自慰。

    语云：「高明之家，鬼瞰其室。」信哉信哉！余以此篇具有劝善惩恶之功，于世道人心不无裨益也，因序数言，并付手民。

            文昌云照坤   谨序

            中华民国三十三年（一九四四）四月八日

        幽冥问答录（原文） 

一问：先生昔年曾作冥判，然否？ 

答：然。世人闻之，皆以为怪。然自余视之，事属平常，无足怪者。 

二问：此系何时之事？ 

答：系光绪庚子（一九○○）年间事，时余年十九。 

三问：所任系何种职务，属何部下，职员若干？ 

   答：属东岳部下，然余始终未见东岳，仅于执行后将公事呈报而已。余时任分庭庭长，另有陪审员四人，奉事鬼卒，不计其数。 

四问：任冥判几年，每日皆往否，辖何疆界？

答：前后四五年，每日皆往，所辖为华北五省。

五问：冥司 何故以先生为判官？ 

答：余亦曾托同事调查其故，据云：余数世前曾为冥判，夙因所牵，故复为耳。 

六问：冥司有规定法律否？先生未习其律，何能判断无差？ 

答：似未见有规定法律，但提案判决，自中肯綮，初不费思考也。 

七问：先生所司属何类事件？ 

答：余所司为人死后十个月以内之善恶事件，逾期则另有主者。 

八问：曾见阎罗否？ 

答：始终未见。 

九问：人之善恶，鬼神何以能悉知悉见，记录无遗？ 

答：鬼神能视于无形，听于无声，人世间种种思想行为，鬼神自能悉知悉见，记录无遗。又鬼神能视人头上红黄白黑等光，而知其行为思想之善恶。 

十问：罪鬼亦有狡辩者否？ 

答：极多，罪鬼对其罪恶亦必极力狡辩，及示以确实证据，始俯首无词。曾审一鬼，作恶多端，盖其人生前外修伪善，造阴恶，对其所犯，极力否认。余观其罪如山积，证据确凿，亟欲加刑，不意其鬼忽诵《金刚经》，左右陪审者见其顶现红光，急请停审。余疑其受贿徇情，仍欲加刑，乃鬼诵经不已，左右亟请余肃立。余曰：「余为庭长，何以向罪犯肃立？」左右曰：「非也。此鬼顶上佛光已现，审之则有亵渎，不如停审。」

   余时见彼等垂手立，状极庄敬，因问曰：「此案如何办理？」曰：「莫如判其投人胎数次，使其不能忆念《金刚经》时，再治以罪可也。」余曰：「使投人胎，岂非便宜于彼；且投胎数次，则受报当在数百年后，岂不迟误？」左右曰：「使其投暂生即死胎，数岁即已数世矣。盖彼造业有造业之果报，诵经亦有诵经之功德，二者皆不可没，他日分别受报，两无差忒也。」余遂允之。

十一问：人死以后，其神志是否惝恍如梦中，抑清醒如平时？ 

答：清醒如生时。

十二问：入冥在每日何时，审案时间多少？ 

答：最初在每日晚间，其后日间亦能往，但须在下午，来去皆乘肩舆，行走甚疾。审案时间，每次数小时，然遇复杂案件，亦有延长至数日者，但此类案件极少耳。 

十三问：入冥时身体是否现睡眠状态？ 

答：入冥时，身卧床上，状似熟眠，不饮不食，亦不饥渴。或时当入冥，而亲朋忽至，又不便以此事告之，则瞑目对答，状似失眠。客如有问，亦可随答，但不能出语发问，亦不记忆与客作何语耳。 

十四问：由冥回阳，精神亦觉疲倦否？ 

答：精神微倦，状似失眠。 

十五问：冥间亦有饮食否？ 

答：有。但不许饮食。 

十六问：冥官服装如何？其公文程序又如何？ 

答：余为冥判时，尚在逊清年间，故其服装及公文程序，均与满清无异；但至民国以后，恐又已改从新制矣。 

十七问：冥官亦有俸禄否？ 

答：有。但对人毫无用处，故未领取耳。 

十八问：冥刑分多少种类？ 

答：冥刑种类甚多，较之阳世惨酷百倍，若自今人视之，必以为惨酷之刑矣。然就余经历，人类宁在人世受刑，切不可在冥司受刑也。阳世受刑，刑毕即止，阴司则刑后又须再刑，譬在阳世杀害十命，罪止一死；阴司则必用刑十次，刑毕再判其转生十世，皆被人杀毙；至于锯解、碓磨、刀山、油锅等刑，皆系实有。孽报可畏，有如此者！

十九问：冥司所最重者，为何种之德行？所最恶者，为何种之罪业？ 

答：冥司所最重者，男为忠孝，女为节孝，此二种人虽有罪业，亦必为之减轻。所最恶者为淫杀二业，杀业又较淫业尤重，至若因淫而杀害人命者，则二罪俱发，罪加一等。古人云：「万恶淫为首，百善孝为先」，诚非虚语也。 

二十问：冥司既无成文法律，则罪轻罪重，如何衡量？ 

答：此视其犯罪之动机与所生之结果，衡情酌理，以定轻重。今姑以窃盗为喻，如窃者本迫于生计，非有妄用；或被窃者系一富人，数又不大，于富人生计并无影响，富人视之，亦不甚惜；又或所窃者系将携往嫖赌烟酒不正当用途之钱，则其罪尚轻。万一富人被窃，使婢仆受责，以致气愤自杀者；或贫人买米买药之钱，因失窃而致饿毙或病之者；或被迫还挺身回斗以致杀人命者，则案情甚重，又不可以寻常窃案视之矣。

二一问：冥司判罪亦间有错误否？ 

答：否！冥司对于犯人罪状皆早有精密调查及确实证据，故审判极为公允，从无错误之事。

二二问：吾人一日之间，一生之内，念起念灭，不知多少，为善为恶，即自己亦不能尽记。冥司记人功过，琐细必录，又何其不惮烦如此？ 

答：人之思想，如念起念灭，旋作旋忘，如空中鸟迹，水面浮沤，所关系者至微，则冥司亦不予记载。如一心专注，念念不离，则虽未见之行为，亦有功罪可录；若由想成行，则功罪愈显矣。 

二三问：大修行人，死后亦须到冥司听判否？ 

答：冥司所管者皆业中人，或庸碌无大善恶者；若大修行人，死后立登天界，不由冥府经过，若是者冥册无名，无可审判也。其或升天稍缓，尚须由冥府经过者，冥官或避位迎之，其魄渐行渐高，如步云梯，及近庭案，则高齐屋脊矣。若是者点名一到，随登天界，亦无可拘系也。 

二四问：冥司亦有洋人否？若有洋人，则彼此言语如何会通？若无洋人，则洋人死后，归何处审判？ 

答：余为冥判适值庚子岁，八国联军攻破北京之后，中外军民，死者甚多，冥中曾见少数洋人到案。然冥中亦有自能通其语言。又尝受理一死难提督名×××者，亦有忠诚卫国慷慨捐躯者，余亲见彼等均直升天界，未尝提审。且中国冥府已非一处，则欧美各国亦知另有冥府，方合情理也。 

二五问：冥府何以常用阳人为冥差？ 

答：因富贵中人，其第宅常有众神守护，其左右给使之人，又多年轻力壮，阳气旺盛，故鬼役不能近其病榻；譬之武将病殁营中，其四周警卫森严，枪炮林立，营内兵士，又皆少年，阳气蒸灼，鬼役无法近前，故必用生魂摄之，方可到案也。 

二六问：刀杀及其它惨死之鬼，身首不全，其灵魂与平常病殁之鬼，有分别否？ 

答：其灵魂具全，无异常鬼，惟面目稍觉模糊，又伤处带有血痕，且容貌惨戚，若有痛苦耳。 

二七问：鬼亦有消灭之期否？ 

答：有。余所见故鬼，远至宋元而止，至于唐代以上之鬼，绝对未见。殆因年代过久，早归消灭矣（鬼形消失而魂投别道，鬼道仅六道之一也）；除非成仙成佛，不能万古长存也。 

二八问：人由少至老，容貌渐变；鬼之容貌，是否亦逐年衰老？ 

答：鬼之容貌与其病殁之时相同，似不因岁久而变衰老。 

二九问：阴间亦有昼夜及日月星辰否？ 

答：阴间亦有昼夜，与阳世同，惟绝未见日月星辰，其情形有似四川大雾及华北黄沙天气相似，不及阳世之明朗也。又每日八时后至十一时止，鬼畏阳气之熏灼，皆避匿阴暗之处，午后渐多外出矣。 

三十问：阴间亦有寒暑四时否？ 

答：有。惟夏日不及阳世之热，冬则较阳世尤寒。

三一问：阴间亦有饮食否？阳人所化纸钱，阴间能受用否？ 

答：亦有饮食，其蔬菜亦有多种。阳人所化纸钱，彼等亦可用以购物。 

三二问：亦系每日三餐否？ 

答：每食一次，可饱多日，并非日必三餐也。 

三三问：亦有睡眠否？ 

答：亦有床榻褥等。但未见睡眠，仅随处徙倚，瞑目稍息，即同睡眠，非如阳人每睡必七八小时也。 

三四问：亦有街市商店否？ 

答：有。惟规模甚小，与人世小店无异；所售多饮食杂用之品，惟无伟丽堂皇如人间之大公司及洋行者。 

三五问：阳世所供饮食，鬼神亦受用否？ 

答：然。惟闻其气而已，非真食也。如在夏日，有食品二碗，一供鬼神，一则未供，已供者必较未供者先败，盖已被鬼神摄其气也。 

三六问：冥司饮食较阳世孰美？ 

答：恐不及阳世耳。 

三七问：亦有家庭眷属否？ 

答：有。但不必为阳世原来之家庭，盖冥间亦有婚娶及生育也。 

三八问：鬼亦就其坟墓为栖息处否？ 

答：然。 

三九问：人初死时灵魂离体亦有痛苦否？ 

答：人类死时，皆有疾病，灵魂离体，如启户外出，初无困难，回视以前疾苦，反若脱然。其或顾念妻子，或留恋财产，心力所持，气息未断，则灵魂不易脱体，是时最苦。若是人天性淡泊，对于妻子财产，并无贪恋之心，则灵魂离体，直如脱衣而出，毫不费力矣。 

四十问：僧道诵经，超度幽灵，于亡人究有利益否？ 

答：僧道诵经，于亡人有无利益，殊不可一概而论。譬如其人生前大善，死后立升天界，彼固无须此功德为也。若其人生前大恶，死后立堕地狱，彼亦不易享受此功德也。至庸常之人，生前无大善恶，得诵经超度，则幽冥增光，罪业减轻，利益殊巨；惟诵经之人，道行高低，亦有莫大关系。若诵经之人，系高僧或孝子贤孙，则诵经一卷，抵庸僧所诵十倍；或虽系庸常僧道，至诚恪诵，亦有相当利益；若无行僧道，心不专诚，则利益殊微，或且毫无利益，但亦决不至有过耳。惟诵经最好在亡人七七四十九日以内，过此以往，恐亡人业已转生他界，其功德辗转存记，死者不能即受耳。 

四一问：鬼与人数，孰多孰少？人畏鬼，鬼亦畏人否？ 

答：阴间鬼数较人数为多，来来往往，挨篱傍壁者，到处皆是。人行中道，鬼多行道路两旁；人行明处，鬼多行暗处。然人畏鬼，鬼亦畏人，鬼见人来，亦必趋避之。正人君子，鬼必敬之，其所侮弄者，皆心术不正，时运衰微之人耳。吾人自午后至晚间，行路勿走两旁及阴影处；晚间出门，宜缓步，或稍作咳声，令其趋避；不然，出其不意，鬼被冲到，人身亦作寒噤，盖阴阳相搏，彼此均觉不平也。 

四二问：鬼之行走与生人有分别否？ 

答：鬼足部模糊，若行烟雾中；行走甚捷，不似人之迟缓。 

四三问：鬼畏鸡鸣，何故？ 

答：阳光将至，灵魂不安，故不得不趋避耳。此与吾人畏机器火锅炉间之热气相似，然有操行之鬼，则亦不畏鸡鸣也。 

四四问：先生宿根如此，迥出寻常，不知来世亦能免除轮回否？ 

答：超出轮回谈何容易？即余来生，亦不能免。曾托同事调查，据云：「余来世当须投生河南、南阳一带。」但数十年来，人事变迁，不知冥注有更改耳。 

四五问：冥中官吏亦有投生转世者否？ 

答：有。譬如现任公务人员，另谋高就，自较常人为易。 

四六问：鬼之投胎，系受胎时即往，抑出胎时方往？ 

答：二者均有。 

四七问：众鬼芸芸，久沦幽趣，何不早求出离？ 

答：人少鬼多不敷分配，且须所投之家，与鬼原有因缘，方得前往，如其人生前交际广阔，相识者众，则投胎自易。如贫穷之人，老死不出乡里，平素与人甚少交往，则沈沦鬼趣，机缘难凑，故必须久候，遇有缘者乃往投生。 

四八问：三教鼎立，信仰各殊，冥司所重为何教？ 

答：三教皆重，然最重佛教。 

四九问：学佛者死后生极乐世界，学道者生洞天福地，儒教死后往生何处？ 

答：亦生天界，决不消灭。 

五十问：先生后来何以不为冥判？ 

答：余因不愿久为，屡次乞休，皆不获允。后同事者教以多诵《金刚经》，依法行之，积满二千以上，遂不复生。 

五一问：先生平日亦能见鬼否？ 

答：余为冥判时，不论出神与否，均能见鬼。民初以后所见渐少，民十（一九二一年）以后完全不见。 

五二问：首次入冥如何通知？ 

答：一夕于梦中，见古衣冠人，入室造访，谓有事奉恳，幸祈帮忙。余曰：「何事相委？但恐无力耳。」其人曰：「君第惠允，无弗能者。」余不知来意何属，惟其礼貌恭敬，态度诚恳，情似难却，遂含糊允之。其人意似甚喜，相约数日后，即来迎迓，遂别。醒后自以为梦，殊不留意。遂四五日，梦中其人又至，谓余曰：「前承惠允，特备车骑，专诚奉迎。」余时见一马车，停于户外，遂偕其登车。未几至一公廨，下车入内，其人导余至一厢房，坐少顷，即请余升堂审案，提一罪犯至，左右陪审，陈述原委，请余判决。余曰：「素不知情，何敢妄判。」左右曰：「君诚心揣拟，意思如何，即全照办。」余稍细思，即曰：「如此而已。」左右曰：「诺」。即请余签署判词，提罪犯去，仍以马车送余归。 

五三问：先生父母亦知情否？ 

答：余最初保持秘密，不敢声扬；后来父母见余独处空斋，而间有与人晤谈之声，渐知其情。盖余自为冥判后，常有冥中友人往来，惟余能睹能闻，众皆不能，惟闻余语耳。 

五四问：鬼友来时，亦需招待饮食否？ 

答：清茶一杯，已足尽情。 

五五问：冥间亦有年节假期否？ 

答：与阳世无异，遇阴历、新年，及清明、寒食、中元、中秋、冬至等节，亦必放假数日，但尚无星期耳。 

五六问：鬼何以能幻形？ 

答：凡鬼皆能变幻，但须得冥司许可。 

五七问：曾审何重要案件否？ 

答：一切案件，皆甚平常，绝无在情理之外者；且罪状昭然，证据确实，从无复杂难明之情形。 

五八问：曾至各处游历否？ 

答：未。 

五九问：牛头马面是否真有？ 

答：皆假面具，以怖凶魂；若良善之魂，不现此恶相也。 

六十问：鸟兽之魂，仍作鸟兽形状否？ 

答：此另一部份所辖，余殊不知。 

六一问：阴间亦有念佛修行者否？念佛诵经，既有如此功德，则阴间诸鬼，何不速念以求超升？若不知念，何不效人所念？ 

答：一到阴间，即为业力障蔽，自然不知念佛诵经；即吾人念佛诵经，彼亦若无所见闻。故修行当乘此一口气未断时，气断则难以为力矣。 

六二问：鬼既能视于无形，听于无声，何以对于吾人念佛修行，反若不见不闻？ 

答：自己业力所障耳。试观世人，或本无信仰，或迫于饥寒，对吾人念佛修行，亦属见如不见，闻如不闻；即使偶然见闻，然人欲牵缠，或信心不起，或志向不坚，终于不修不念，与鬼之不见不闻何异？ 

六三问：鬼说话之声音与人何别？ 

答：其声尖锐而短促。 

六四问：自鬼视之，人鬼杂居；自人视之，幽明两隔；毕竟疆界如何分野？ 

答：似有分界，又似无分界，此种情况，实难明言。 

六五问：生人之魂与死者之鬼，其形状颜色，有无差别？ 

答：向未留意，当然稍有分别。 

六六问：鬼亦有何种感想？ 

答：亦觉甚苦，故其言多惨戚。 

六七问：鬼投胎时，冥司有无教诫，令其回恶向善？ 

答：无，惟投禽兽胎时，鬼不令知情，必幻作男女或楼阁等景象，使其乐于入彀。 

六八问：青天无云，日月普照，何以不能烛及幽界？是否有物障碍？如谓阴阳异域，何以又人鬼同行？ 

答：常有云雾遮断，故不睹青天日月，但鬼能到阳间阴暗之地，尤其在夜间，故可人鬼同行。 

六九问：冥司奉何正朔，一切公文，亦书年月日否？ 

答：在满清时则奉满清之正朔，公文所书月日与阳世同。 

七十问：人既由鬼投胎，然冥媾新生之儿，又系何物投胎？ 

答：人死后之余气所投。 

七一问：冥媾所生之儿，将来亦能投胎否？ 

答：不能。 

七二问：阴间亦有风雨霜雪否？ 

答：未见，但遇阳世风雨霜雪时，阴间诸鬼亦苦寒冷而现瑟缩不宁之状态。 

七三问：鬼亦有应酬及庆吊礼节否？ 

答：与阳世无异。 

七四问：香烛有何用处？ 

答：烛取其光明，香则招之使来耳。 

七五问：爆竹有何用？ 

答：鬼畏爆竹，似不宜用。 

七六问：念佛经有大功德，念儒书亦有功德否？ 

答：亦有功德。 

七七问：佛之护法神为韦陀，道为王灵官，儒亦有护法神否？ 

答：不知。儒不以神道设教，似无护法神之必要，然其经籍受鬼神呵护，亦无疑义也。 

七八问：冥司俸禄何自而来，是否亦有钱粮捐税等项收入？ 

答：曾以此向同事询问，彼等嘱余勿问，故不知。 

七九问：人头上之光以何色为善恶？ 

答：红白黄为善，黑为恶。 

八十问：鬼由人变，人由鬼生，毕竟世间先有人，抑或先有鬼？ 

答：此当分二方面言，远古以前，混沌初辟，淳朴未散，自先有人而后有鬼；若在后世，自先有鬼而后有人。 

八一问：鬼亦忆及其阳世妻室儿女否？ 

答：亦甚忆念，然日久自淡。 

   

读《幽冥问答录》书后 

      世传神荼郁垒能啖鬼，钟馗能捉鬼，罗雨峰能视鬼画鬼，张道陵能役鬼神，而前人笔记，谓阮瞻作无鬼论，被群鬼挪揄，惊而搁笔。观此，则《山海经》、《搜神记》、《齐谐》、《太平广记》诸书，未必尽属无稽。盖宇宙间怪异事所常有，孔子不语怪力乱神者，以导民于常，不言其变耳。近代科学昌明，侈言破除迷信，鬼神之学，遂鲜研究。意者人之魂魄，生时称为灵魂，死后不散则名为鬼，佛氏名为中阴身，其聪明正直、忠孝节义之人，死后则可为神。左传云：「新鬼大，故鬼小。」以鬼之为物，有形无质，所谓大小，当是浓淡之分，久则消散。故杨子曰：「新死者其鬼浇，时久者其形漠」，胥斯理也。余虽未尝得见神鬼，但亲友中，目击怪异之事，历有所闻。兹引证数事，以明此《录》内容，当非虚构。 

    一、先母李太夫人，曾云外叔祖士修公，死去三昼夜，竟再活十九年。公当日亲述冥间经过情形，历历如绘，决非荒诞。事缘有与公籍贯姓名年岁相同之人，仅出生时辰与所居有巷头巷尾之别，遂被冥差误拘。迨审讯知为张冠李戴，遣公还阳时，其人亦即身亡。而公误被杖责，两股竟生大疮，月余方得平复。此一事也。 

    二、内兄易厚慈君，于死后回殃夕，显形如生平，全家老幼暨戚友数十人，俱见君抚棺太息，向祖先致敬，向亲属点头，跪其父前，无限凄恋，在灵前徘徊不去，至天明方始消失。嗣是其家人有病危者，君必出现；若作维护迎接之状，则病者必殆。此又一事也。 

    三、余兄惺父，少时随宦豫章，某夜在官廨闲厅内洗澡；忽见一穿白衫裙缠足妇人，手持烛台，由东厢步入西厢，经过面前，距离仅丈许；面如黄蜡，容色愁惨，阴气逼人，不觉毛骨悚然，大病匝旬方愈。此又一事也。

    四、民国四（一九一五）年九月，余偕符梦松、陆拜葛、杜公辅三君，至新会县城公干，借住共和学校。是晚有友邀往城外设宴洗尘，夜深散席，城门已闭，乃取道某氏废园回寓。符、杜二君先行，见白马在路旁囓草，举灯照之，讵化为鬼，满面血污，张手向二人猛扑。陆君行最后，见一丐坐路隅，反穿羊裘，颇以为异，停步火之，遽变为披发吐舌之鬼。三人先后受惊，各不相顾，狂奔回寓，汗透重襟，寒热交作；但余竟无所见，友人庆余运气佳胜。其实余素患近视，是夜月黑，未携灯火，正苦小径崎岖，荒草没胫，步步为营，无暇旁瞩，或因此幸免惊怖耳。此又一事也。 

    五、余故里周溪妇女，以世乱年荒，生命朝露，联同斋戒设坛，推信女十六人轮班虔诵《五公经》，七昼夜梵声不断，冀佑一村安宁。果然精诚感格，诵至第三日，坛中忽觉异香浓烈；所供净水，变为淡红色，再变为淡金色，水泡冒起如连珠不绝；凡属玻璃器皿，悉现五公菩萨法像，眉目生动，老少服色各不相同；继而庭间金砂下降，屋顶紫雾笼罩；尤奇者，五公喜愠，随人之信仰与否而异，阖村男女老幼，争相罗拜；病者求施净水，多获痊愈。如是显灵三日，惜有刚吃狗肉之人，混入参观，瑞应竟灭。其事甚确，诚属不可思议。此又一事也。

    六、高姻丈伯循有远戚周某，滤县人，娶媳张氏，悍泼忤逆，其子懦弱不能制，老夫妇隐忍已非朝夕。某夜忽同梦天上露金字一行，文曰：「六月十三日雷劈周张氏」，以为积金所成，未加注意，讵料翌晚复梦如前，其子亦然。佥以此妇虽然不孝，但其罪不致上动天诛，乃恻然虔祷，愿各减寿，代为求宥，时在五月底，距期尚远。张氏初不置信，行为如故，及至是日上午，仍然风和日丽，毫无影兆，张氏嘲笑翁姑迷信，邀邻人抹牌为戏；讵至午时，天际忽起乌云，大雨如注，雷电交作，张氏骇奔楼上，严闭门窗，匿身大衣柜中。无何霹雳一声，楼上门窗洞启，果将张氏摄至街前轰毙，并将楼下某夫妻及其子震死，邻人多方救治始苏，但其子额角被电火灼伤，痊后仍留黑痣，百治莫去。此又一事也。

        其余所闻仙佛神鬼妖魅之事尚多，不及备举，特录数则，以供研究。

        甲申（一九四四年）初夏，余偕方子樵、刘纪文、谢仙庭、孙义慈诸先生，及家兄惺父游丹霞山，舟中无侣，偶谈怪异之事，方公出其《幽冥问答录》见示，云是林参谋长黝襄，曩年任陆军大学特别班主任时，与黎教官澍，彼此问答冥间诸事所记载；嘱为付梓，俾世人知有鬼神，常生警惕之心，则社会上罪恶，或可减少几许，对于世道人心，不无裨益。余受而读之，证以平日所闻，有鬼有神，若合符节。余谓此项笔记，应视作劝人为善之感应篇读，若视为导人迷信，则未足以语子樵先生之婆心也。

                                 甲申（一九四四年）盂兰节日三水杜之英 敬识 

  生死轮回答客问

圣严法师

一问：人类死了，当真还有转生的机会吗？有什么证据呢？

答：人之有生必有死，有死必有生，它的可能性，真像一件事物的作用，与反作用不能分开，进了饮食，必定有所排泄，一样的简单明了。物质的原素，永远不会消灭，精神的主体，也永远存在。至于要问证据，正因精神的主体，不是物质的原素，所以不能用求证物质原素方法，来求证精神主体来去，所以只能用精神来领会精神。宗教的作用，能够提炼精神的成分，提高精神的效能，所以唯有在宗教的经验之中，始可求得人类生死轮回的现量境界。

二问：人死之后，就是鬼吗？

答：这倒不一定的，六道轮回之中，鬼道只是六分之一的可能性，所以人死之后，可能就是鬼，但也很可能不是鬼。

三问：人死之后，有的会显灵，有的则毫无音讯，并且不论是凶杀恶死，或者是寿终正寝，都是如此，这是什么道理？

答：刚才说过，人死之后，可能是鬼，也很可能不是鬼。如果生在鬼道，如有必要，或者由于阳世眷属的召请，鬼自可能显灵；倘若生时有大福德，死后即可生天，生天之后，即不会再来人间显灵；或者生时罪大恶极，死后即堕地狱，下了地狱，也不会有其自由行动，所以也不会显灵；再如人死之后，即去旁生畜道之中，自亦无从再来显灵。另外一个理由：阳寿已尽，已经该死而死者，不论其为恶死或善终，都会纳入一个规则的系统，这好像是部队改编，离开此处的组织，便会去向另一个部队限时报到，故亦没有机会在外闲游肇事的可能。如果命不该死，就要像败退的散兵游勇了，他们没有立即归趋，只得在外东闯西荡，直到政府为之成立收容所，予以安排之后，此一混乱的现象，才会结束，但在这种混乱的过程中，生人固然害怕他们，他们也是最觉困恼的阶段。

四问：历史上有很多伟大的人物，一定也有他们伟大的灵魂，为什么绝对的多数，如孔孟之流，死了两千多年，尽管后人膜拜，也不见他们显灵呢？

答：佛教的宇宙观是无限大的，佛教的世界观也是无限多的。那些伟大的圣贤豪杰，为了他们的愿力，来到我们的地球世界，从事抢救的工作，当他们的工作任务，到了一定的际限时，他们就会离此他往。他们的愿力无限，宇宙无限，世界无限，人类的世界无限，众生的世界无限，以其无限的愿力，往返于无限的世界之中，在我们这个极其有限的时空之间，来探索他们的来龙去脉，自是莫测高深的事了。

五问：依照尊说，人死之后，不一定是鬼，那么人死之后，何必超度？

答：根据佛教的观念，人死之后，通常都有个中间的过程，叫做「中阴身」时期，共有四十九日，在此四十九日之内，亦如法院诉讼尚未判决而予交保候讯之际，四十九日一到，即是判决成案，该当如何，即予如何。所以人死之后，眷属为之超度，乃在为其增德，以期减轻罪业，增长福力，但此仅为助缘，而非绝对的主因。

六问：转生投胎，其过程究竟如何？

答：根据佛教的观念，一切由业力与愿力的牵引，非由灵魂的主宰，先由中阴身，循缘而至父母之处，若遇父母交会，即起男女淫欲颠倒之想，此念一起，随即入胎，经过住胎十月，便是哇哇堕地了。

七问：但是曾有许多见闻，并非如此投胎的，往往在婴儿临盆之前，产妇或其家人，见有异象现前，或人或畜，见后忽然不现，产妇随即临盆了，此当怎么解释？

答：这种现象是有的，但却不是经常，我们不是常常听说有借尸还魂的故事吗？借尸还魂的原则，是此一生人的生理机能，仍然是健康的，但是他的阳寿已经到期，正当他死去之时，即有另一个不该死而又冤枉死了灵魂，来接收他们肉体住进去。正像有一幢房子还是好好，但是它的主人必需出远门，并且不再打算回来的话，另外一个无家可归的人，岂不可以搬进去住呢？再说到本题的现象，也正是这一同类的道理，人的寿命，有长有短，可以活到一百多岁，也可能落地便死，那么这些异象的发生，也是借尸还魂了。 

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 幽冥问答录（译文）

     清末民初之时，有一位名叫黎澍的法律界名人，他在年约十九岁时，于某夜睡梦中，见一人前来找他，说有事相请，他看来人非常礼貌恭敬，于是就随口答应了，之后来人也就告辞。过了四、五天，原先梦到的人又在黎先生睡梦中出现，且用马车接他前去一公堂（后来知道是地府）开始升堂审问罪犯，从此这位黎先生就在每天午后或晚间睡梦中进入地府干了四、五年的冥判（就是阴间的法官，就如日能理阳，夜能断阴的包青天）。嗣后他的朋友为了利益世道人心，向他详细询问了阴间的种种，并汇集成了《幽冥问答录》一书。 

 幽冥问答录（译文）

问：先生早年曾经作过阴间的判官，是不是？

答：是的。世间的人听到这些事都很好奇，可是在我看来，都是些平常的事情，没什么好奇怪的。





问：这是什么时候发生的事情？

答：是光绪庚子（一九○○）年间发生的事，当时我十九岁。





问：您所担任的是什么职务，属谁管辖，有几个职员？

答：属东岳大帝管辖，可是我一直都没见到东岳大帝，仅仅在判案后将结果上报而已。我当时担任分庭庭长，另有陪审员四人，其他办事的小鬼很多，不计其数。





问：您担任阴间判官多长时间，每天都去吗？管辖哪些地方？

答：前后四五年，每天都去，管辖华北五省。





问：阴间为什么请您做判官？

答：我也曾经托同事问其原因，据说：我几世前曾经作过阴间的判官，宿世的因缘所牵引，所以这世又作了阴间的判官。





问：阴曹地府有法律吗？先生没有学习过阴间的法律怎么能判断无误呢？

答：好像没有看到有什么规定、法律，只是根据案情进行判决，自能掌握案件的关键处，根本不需要经过考虑。





问：您所管的是哪些案件？

答：我管的是人死后十个月以内的善恶案件，超过这个时间的就属于其他人管了。





问：曾经见过阎罗王吗？

答：没有见过。





问：人的善恶，鬼神怎么能全都清楚，并且完整纪录呢？

答：鬼神能看见人见不到的东西，听见人听不到的声音，人的种种思想行为，鬼神全都能一目了然，毫无遗漏的记录下来。另外鬼神能透过看人头顶上红黄白黑等光，而知道这个人行为思想的善恶。





问：犯罪的鬼也有狡辩的吗？

答：非常多，犯罪的鬼对他所犯的罪也一定极力狡辩，等到出示确凿的证据，才低头认罪。我曾经审判一个鬼，作恶多端，这个人生前表面修善，暗地里造恶，对他所犯的罪，极力否认。我看他罪案堆积如山，证据确凿，想立即判刑，没想到这个鬼忽然口诵《金刚经》，左右陪审者看到他头顶上出现红光，急忙请我停止审判。我怀疑左右收受贿赂徇私，仍然准备判刑，可是那个鬼不断的诵经，左右极力请我肃立。我说：「我身为判官，怎么能向罪犯肃立？」左右说：「不是这个意思。这个鬼头顶上现出佛光，审讯他就是亵渎不敬，不如停审。」我当时见他们垂手肃立，看起来非常恭敬，因此问他们：「此案如何办理？他们说：「不如判他投生人胎几次，使他不能忆念《金刚经》的时候，再判他罪。」我说：「让他投生人胎，那岂不是便宜他了？并且投胎几次，那么受苦报就要在几百年以后，岂不就延后了他的受报？」左右说：「让他投生为刚出生就死了的胎儿，几年就有几世了，因为他造业有造业的果报，诵经有诵经的功德，二者都不能随便消除，将来分别受报，不会有丝毫差错。」我于是同意了。





问：人死以后，他的神志是迷迷糊糊彷佛在梦中，还是清醒如平时？

答：像平时一样清醒。





问：您每天什么时间到阴间去，审案要多长时间？

答：最初在每天晚上，后来白天也能到阴间去，但必须在下午，来去全部是坐轿子，走的很快。审案时间每次几小时，然而遇到复杂的案件，有时要用几天时间，但是这类案件很少。





问：到阴间时您的身体是不是像睡眠一样？

答：去阴间时，身体躺卧在床上，像熟睡一样，不吃不喝，也不觉得饥渴。有时神识正在阴间的时候，有亲朋好友忽然来了，又不便告诉他们我在阴间审案，于是闭着眼睛与他们说话，像没睡好一样，客人如果问什么事，也可以回答，但是不能向客人发问，也不记得与客人讲了哪些话。





问：由阴间回到人世间，是不是感到精神疲倦？

答：精神稍微有些疲倦，像没有睡好一样。





问：阴间也也喝水吃饭这些事吗？

答：有。但不许我喝水吃饭。





问：阴间官服什么样式？它的公文样式和办理程式是怎样的？

答：我当阴间判官时，还在清朝末年，所以阴间官服、公文样式和办理的程序方式，都和满清没有差别；但是到民国以后，恐怕又改变成遵循新的制度了。





问：阴间判官有工资吗？

答：有。但是对人毫无用处，所以我没有领取。





问：阴间刑罚有多少种类？

答：阴间刑罚种类非常多，比人世间残忍严酷百倍，以现在人看，一定会认为阴间刑罚非常残酷。然而从我所经历的来看，人类宁可在人世间受刑，切不可在阴间受刑。人世间受刑，受刑完了就结束了，阴间则受刑后还要再受刑，譬如在人世间杀害十条人命，受罪只不过死一次，阴间则必须用刑十次，刑满后再判他转生十世，全是被人杀死；至于锯解、碓磨、刀山、油锅等刑罚，全是真有的，造恶的果报，是如此的可怕。





问：阴间最重视的是哪种德行？最恨的是哪种罪业？

答：阴间最重视的德行是，男的忠诚报国，孝顺父母，女的贞洁守节，孝顺父母，这两种人虽有其他罪业，也必能减轻刑罚。阴间最恨的是邪淫、杀生两种罪业，杀生比邪淫罪恶还要重，如果因为邪淫而杀人害命，则是两罪全犯，罪加一等。古人说：「万恶淫为首，百善孝为先」，实在不是假话呀。





问：阴间既然没有成文法律，那么罪轻罪重，如何衡量？

答：这要看他犯罪的动机和所产生的结果，衡量情节、依据道理来判定罪刑轻重。现在用盗窃来作比喻，如果盗窃的人是迫于生计，不是将盗窃的钱财乱用；或者被盗窃的是一个富人，盗窃数量不大，对于富人的生计并没有影响，富人对这些钱财也不是很痛惜；又或者所盗窃的是将要花在吃喝嫖赌等不正当地方的钱财，那么盗窃的罪就比较轻。万一富人被盗窃，使奴婢仆人受到责罚，以致奴仆气愤自杀；或是贫穷人买米买药的钱，因为失窃而导致饿死或病死；或被盗之人被迫与窃贼发生打斗，导致杀人害命，那么案情就非常严重，不能以寻常盗窃案来对待了。





问：阴间审判犯罪应负的刑责，有没有错误的情形？

答：不会。阴曹地府对于犯人的罪状都早有精确谨慎的调查，证据确凿，因此审判非常的公允，从来没有审判错误的事。





问：我们一天之中，一生之内，念起念灭不知道有多少，是善是恶即使自己也不能全都记得，阴间官吏记录人的功过，纤毫必录，怎么就不嫌麻烦呢？

答：人的思想，念起念灭，做过就忘了，像空中的鸟飞过的痕迹，水面的泡沫，影响不大的，那么阴曹也不予记载。如果一心专注，念念不忘，虽然没有付诸行动，也是有功过被记录的；如果由想法付诸行动，那么功过就更加明显了。





问：大修行人死后也要到阴曹地府听候审判吗？

答：阴曹地府所管辖的都是受业力支配的人，或者平凡庸俗没有大善大恶的人，如果是大修行人的话，死后立即生佛国、生天界，不需经过阴曹地府，像这样的人地府冥册没有名字，无从审判。或者生天稍缓，还要经过阴曹的人，阴间官吏一般起座迎接，他们的魂魄越走越高，像步上云梯一样，等到靠近庭内几案时就到屋脊那么高了。像这样的人点名一到，就立即登天界，也无从拘提监禁的。





问：阴曹也有外国人吗？如果有外国人，那怎么通晓彼此的语言呢？如果没有外国人，那么外国人死后归什么地方审判呢？

答：我作阴曹判官正值庚子年，八国联军攻破北京之后，中外军民死的非常多，阴曹曾看到少数的外国人到案。阴曹中也有能够通达他们语言的，也曾经受理过一个死难的提督名叫XXX，也有忠诚保卫国家慷慨捐躯的，我亲眼见到他们都直接升天界，没有经过提审。中国阴曹地府况且不止一处，那欧美各国也可推知另外有阴曹地府才合乎情理啊！





问：阴曹地府为什么经常用阳世的人作阴间差役呢？

答：因为富贵的人，他们家宅常有众多神灵守护，他们身边供差遣的侍者又多是年轻力壮，阳气旺盛，因此鬼使不能靠近他们的病床。比如部队将领病死军营之中，他的四周警卫森严，枪炮林立，军营中士兵，又都是少年，阳气旺盛如同蒸烤，鬼使不能够靠近，就必须用生者的魂魄作差役拘捕他，才能够到案。





问：被刀杀害和其他惨死的鬼魂，身首不全，他们的灵魂和平常病死的鬼有什么差别吗？

答：他们的灵魂身首是完整的，和普通的鬼没有差别，只是脸面让人感觉稍微模糊，并且受伤的部位带有血迹，而且容貌悲伤凄惨，像是很痛苦的模样。





问：鬼也有灭亡消失的时候吗？

答：有。我所见过年代最久的鬼，大概远至宋、元朝为止，至于唐代以前的鬼绝对没有见过。可能是因为年代太过久远，早就消失灭绝了；除非成佛，否则不能够万古长存啊！





问：人从年幼到年老容貌是逐渐变化的，鬼的容貌是否也逐年衰老呢？

答：鬼的容貌和他病死的时候一样，好像不会因为年岁渐长而衰老。





问：阴间也有白昼黑夜和日月星辰吗？

答：阴间也有白天晚上，和阳世间相同，只不过绝对看不到日月星辰，阴间的情形和四川的大雾和华北的沙尘暴天气差不多，不像阳世这样的明亮。还有每天早上八点以后到中午十一点止，鬼畏惧阳气弥漫灼热，都躲藏到阴暗的地方，午后外出的才逐渐增多。





问：阴间也有春夏秋冬四季吗？

答：有的。只是夏天没有阳世间这样的热，冬天则比阳世间还要冷。





问：阴间是不是同样有饮食呢？阳间人们所化的纸钱，阴间能够受用吗？

答：阴间也有饮食的，他们所食用的蔬菜也有很多种。阳间人们所化的纸钱，他们也可以用来购买物品。





问：阴间也是一日三餐吗？

答：每吃一餐，可以饱很多天，并不一定要一日三餐。





问：在阴间同样也有睡眠吗？

答：也有床榻被褥之类的东西。但是并不曾见到有睡眠的情形，只是到处徘徊，闭目稍微休息一下，就等于是睡眠了，不同于阳间的人，每天必须要睡够七、八个小时。



问：阴间也有街道商店门市吗？

答：有的，只不过规模非常小，与人世间的小商店差不多。所贩卖的东西大多是饮食杂货之类，但没有像人间那样富丽堂皇的大公司和洋行。





问：阳世人们祭祀所供养的饮食，鬼神能不能够受用呢？

答：可以的。但只不过是闻一闻它的气味，不是真的把东西吃了。例如在夏天的时候，同样的两碗食物，一碗用来供鬼神，一碗没有供鬼神，已经供过鬼神的，一定比没有供过的要先腐坏，就是因为供过鬼神的那一碗的气，已经被鬼神摄走了。





问：阴间的饮食和阳世的饮食，哪个味道比较好呢？

答：阴间的饮食恐怕是比不上阳世的。





问：阴间也有家庭眷属亲友吗？

答：有的，但是不一定都是阳世原来的家庭成员，因为阴间也有婚娶和生育的事情。





问：鬼是以自己的坟墓作为居住休息的地方吗？

答：是这样的。





问：人在断气的时候，灵魂脱离肉体，这时有没有痛苦呢？

答：人在死的时候，大多都有疾病，灵魂离开身体，就像是开门出了房子外面一样，本来没有什么困难，回想以前在病床上的痛苦，反而现在感觉得到解脱。有的人因为牵挂自己的妻子儿女，或者是留恋自己生前的财产，心中执着不舍，气息残存不断绝，灵魂因此不容易脱离身体，这个时候是最痛苦的了。如果一个人在生时，养成对世间一切看得淡泊，对于妻子儿女、钱财名利，没有贪恋的心念，这样的人，他的灵魂离开身体，就像是脱衣服一样轻松，丝毫不用费力。





问：僧、道诵经礼忏，超度幽冥亡灵，对于亡人究竟有没有利益呢？

答：僧、道诵经礼忏，对于亡人有没有利益，断然不能一概而论。打个比方说，这个人生前是个大善之人，死后立刻上生天界，他自然就不需要这种功德的协助了；如果这个人生前是个大恶之人，死后立刻堕入地狱，就不容易得到这种功德的利益了；对于平庸普通的人，在生的时候没有什么大的善行，也没有什么大的恶行，能够得到诵经超度，这时候幽冥界增加了光明，亡灵的罪业就能减轻，利益非常之大。另外，诵经的人修行功夫的高低，也有着很大的关系。如果诵经的人是一位高僧或者是孝子贤孙，诵经一卷，就能抵得上普通僧人的十倍；或者虽说是普通僧人，至诚恭敬地读诵，同样有相当大的利益；如果是没有品行的僧道，在诵经时，心不恭敬，意不专一，则所能得到的利益实在是很微小，或者说是毫无利益，但也不至于有什么过错。但诵经最好在亡人七七四十九日之内，如果过了这段时间，恐怕亡人早已经流转到其他世界去了，所做的功德要经过多处转移注记，亡者不能立即得到利益。





问：鬼的数量与人的数量比较，哪边多哪边少？一般人都害怕鬼，鬼怕不怕人呢？

答：阴间鬼的数量要比人的数量多得多，来来往往、靠着墙壁的，到处都是。人在道路中央行走，而鬼大多走在道路两旁；人行走的是明处，鬼大多喜欢走暗处。人害怕鬼，鬼也害怕人。鬼要是见到人来了，也会赶紧避开。如果是一位正人君子，鬼一定是非常的尊敬；鬼所欺负玩弄的，都是那些心术不正、时运衰弱的人。所以，我们从午后到晚上，不要走道路的两边或是阴暗的地方。晚上出门办事，走路要慢一点，或者稍微发出点咳嗽声响，让他们听到后避开，要不然的话，一不小心撞上了鬼，人的身体就会突然像受寒发抖一样。这就是因为阴阳互相碰撞，自己和对方都会感觉到不舒适。





问：鬼的行走与在世的人行走有没有不同呢？

答：鬼的足部模糊不清，就像走在烟雾当中一样，行走起来速度非常快，不像人那样迟缓。





问：鬼害怕鸡鸣，这是什么原因呢？

答：阳光即将到来，鬼会感觉不安，所以不得不躲避起来；这就像我们人害怕锅炉间的热气一样。但是，有操守德行的鬼是不会害怕鸡鸣的。





问：先生您这样的宿世根基，完全不同于平常的人，不知道来世是不是能免除轮回的果报呢？

答：想要超出六道轮回不是那样容易的事情，即使是我，来生也不能够免除。我曾经托同事帮我调查，据说，我的来生应该是投生在河南的南阳一带。但是，数十年来人世间的事情已经变化了许多，也不知阴府中原来的批注有没有更改。





问：幽冥的的官吏也有投生转世的吗？

答：有的，就像现在政府的公务员，他想另外换个比较好的工作，比普通的人当然要容易的多了。





问：鬼魂投胎，是母亲受孕的时候就已经去了，还是等到生产出世的时候才去呢？

答：两种情况都有。





问：众多的鬼魂，长久地沉沦于幽冥世界，为什么不早点求得出离呢？

答：人少鬼多，实在不够分配，并且，鬼魂所要投生的人家，要与自己有宿世因缘，这才能前去投胎，如果这个人生前交际比较广泛，所认识的人众多，这样的人投胎就比较容易了；如果是贫穷的人，老死也不离开家乡，平常与别人又很少交往，这样的人一旦沉沦鬼道，机缘难以聚合，所以就必须长时间等待，遇到有缘的人才能去投生。





问：佛儒道三教并立，信仰有很大的不同，冥界最尊重的是哪一教呢？

答：对三教都非常尊重，但是最尊重佛教。





问：学佛的人死后生西方极乐世界，学道的人死后生洞天福地，学儒教的人死后会生到什么地方呢？

答：也会生到天界，所修积的功德肯定不会消灭的。





问：先生后来为什么不再做冥官呢？

答：我因为不愿意长久担任这个职务，多次请求辞职，都没有得到允许。后来同事们教我多诵《金刚经》，我就按他们所说的，诵了两千部以上，这种现象就不再发生了。





问：先生在平常的时候也能够见到鬼吗？

答：我在做阴间判官的时候，不论神魂有没有出离身体，都能够看到鬼。民国初年之后，所见到的鬼就少了，民国十年（一九二一年）之后，就完全见不到了。





问：在第一次入阴间的时候是怎样通知您的呢？

答：一天晚上在睡梦中，看到一位穿戴着古装衣帽的人，来到我的家里拜访，说有事相求，希望能够帮忙。我就问：「有什么事情要委托我办理呢？只怕我没有那么大的能力。」那个人说：「只要您答应了，不会办不到的。」我也不知道他到底是什么来意，只是觉得这个人非常的礼貌恭敬，态度诚恳，实在是不好意思推辞，就这样含含糊糊的答应了。这个人看起来很高兴，约定好几天之后就来迎接。从梦中醒来后，自以为是做梦罢了，没把这事情放在心上。过了四五天，梦中见到的那个人又来了，告诉我说：「前几天承蒙你答应，今天特地准备了车马，专诚诚恳的来迎接你。」我这时看到有一马车，停在门外，就跟着他一起上车。没多久，就到了个官署，下了车走进去，那个人引我到了旁边的一间房里，坐了一会儿，就请我升堂审案。提了一个罪犯进来，左右的陪审人员有条有理地说出这个人一生所做罪恶的经过，说完后请我来做出判决。我说：「我从来就不知道这里的法律条文，怎么敢随便做判决呢？」左右的人告诉我说：「先生只要诚心的推断估量，觉得怎么样判比较妥当，我们就全部按照你说的办。」我稍微思考了一下，就说：「应该这样处理。」左右的人就说：「好的」，于是就请我签署判决词，判完后把罪犯押了出去。也还是用马车送我回家。





问：先生的父母也知道这个事情吗？

答：我在刚开始的时候还保持秘密，不敢声张宣扬，后来父母看我一个人在书房里，却偶有与人谈话的声音，渐渐也就知道了这件事情。我自从做了冥判之后，经常有幽冥中的朋友往来，只有我能够看得到听得到，别人是不能的，只能听到我所说的。





问：鬼中朋友来的时候也需要用饮食来招待吗？

答：用一杯清茶来招待，已经是非常尽情了





问：幽冥间也有年节假期吗？

答：与阳世间没有什么两样，遇到阴历新年，以及清明、寒食、中元、中秋、冬至等节日，也要放假数天，但是没有星期天。





问：鬼为什么能够变幻身形？

答：所有的鬼都能够变幻，但必须要经过冥司许可。





问：你曾经审判过什么样的重要案件？

答：一切的案件都是很平常的，绝对没有在情理之外的，并且罪状都是很明显的，证据也非常充分确实，从来没有复杂难以判明的情形。





问：你曾经到各处游历过吗？

答：没有。





问：牛头马面是不是真的有呢？

答：都是假面具，那是用来恐吓那些凶恶的鬼魂；如果是良善的鬼魂，就不现这个恶相。





问：鸟兽的鬼魂到了阴府还做鸟兽的形状吗？

答：这是属于另一部分管辖了，我实在是不知道。





问：阴间也有念佛修行的吗？念佛和读诵经典既然有这么殊胜的功德，为什么阴间的鬼不赶快念佛诵经以求超升呢？若有鬼不知道怎么念佛诵经，为什么它不去仿效人间的念诵方式呢？

答：一到阴间做鬼，神智就被自己的业力障碍住了，当然就不知道要念佛和读诵经典；即使我们念佛诵经，它们也看不到、听不见。因此我们修行一定要趁自己未断气之前，死后再要修行就难了。





问：鬼既然能看到我们的世界，能听到我们说话，为什么唯独对于我们念佛修行反而看不见、听不到呢？

答：这是它们自己的业力所导致。您看世间的人，有的是一向就不信佛，有的是饥寒交迫无暇修行，像这样的人对于我们念佛修行，也是如同看不见、听不到一样；即使偶然间看见了、听到了，却因为五欲六尘的牵绊纠缠，或者生不起信心，或者学佛的志向不坚定，最终还是不肯修行、不肯念佛，这和鬼看不见、听不到人念佛修行又有什么两样呢？





问：鬼说话的声音和人有什么区别？

答：鬼说话的声音尖锐而且短促。





问：从鬼的眼睛看，是人鬼杂居；从人的眼睛看，只看到人间、看不到阴间的情况。那么究竟人和鬼之间的疆界是怎么区分的？

答：似乎有界线，又好像没有，这种情况实在是难以用言语说清楚。





问：活人的魂和死去的鬼，他们的形状和颜色有没有差别？

答：从来没有留意过，当然有点差别。



问：做鬼有什么感受呢？

答：感觉非常苦，因此它们言谈中所流露的，多是悲惨、哀戚。





问：鬼要去投胎的时候，阴间的管理机构有没有教诲，要它们转恶向善？

答：没有，唯独投胎做禽兽时，是不让鬼知情的，一定是幻化出人间男女或者房宇楼阁等景象，让它们乐于入畜生身。







问：天上万里无云，日月普照世间，为什么不能照到阴间？是否是因为有东西挡住了？如果像您说的，阴间和阳间是不同的时空，为什么人和鬼又可以一起行走呢？

答：因为总是有云雾遮蔽着，所以看不到青天白日，但鬼可以到达阳间比较阴暗的地方，特别是在晚上，因此人和鬼又可以一起行走。

 





问：阴间的管理机构是用哪里的历法？那儿的公文也写有年月日吗？

答：在满清的时候就用满清的历法，公文上所写的年月日和人世间相同。







问：人既然是由鬼投胎转世来的，那么，阴间婚姻所生的新生儿又是什么来投胎的呢？

答：这是人死了以后的剩余之气所投而成。







问：阴间婚姻所生的孩儿，将来能不能投胎转世呢？

答：不能。







问：阴间同样也有风雨霜雪吗？

答：我不曾见过，但是，遇到阳世间风雨霜雪的日子，阴间的鬼也都苦于寒冷，而显出身体蜷缩、心神不安的状态。







问：鬼是否也有应酬以及喜庆吊丧的礼节吗？

答：和阳世间没有两样。





问：烧香燃烛有什么用处呢？

答：燃烛是为了取得光明，烧香则是为了招集思念的亲眷鬼魂，让他们到来。







问：爆竹有什么用处呢？

答：鬼害怕爆竹，是不适宜用的。







问：念佛经有很大的功德，念儒书有没有功德呢？

答：同样有功德。







问：佛教的护法神是韦陀菩萨，道教的护法神是王灵官，儒教是否有护法神呢？

答：这个事情我不知道，因为儒家不以神道设教，所以没有必要设立护法神。但是，儒家的经典书籍还是受到鬼神的呵护，这是无庸置疑的。







问：阴间主管所得到的薪金是从哪里来的呢？是不是也有钱粮税捐之类项目的收入呢？

答：我曾经向同事们询问过这些问题，他们都嘱咐我不要问，所以不知。







问：人头顶上的光色，什么是善色、什么是恶色呢？

答：人头顶上的光色为红色、白色、黄色，这样的人是心行善良的人；如果是黑色的光，那就是品行恶劣的人。







问：鬼是由人变成的，人又是由鬼投胎而来的，到底世间是先有人还是先有鬼呢？

答：这应该分两方面来说。远古以前，天地混沌初开，淳朴之风还未散失，那时候自然是先有人而后才有鬼；如果就后来的时代说，就是先有鬼，后来才有人了。





问：鬼是不是也能回忆起自己生前妻子儿女呢？

答：是的，鬼也是非常思念自己生前的妻子儿女，只是时间久了就渐渐淡忘了



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《幽冥问答录》读后



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民间传说神荼和郁垒能吃鬼，钟馗擅长捉鬼，罗两峰能看见并画出鬼来，张道陵能差遣鬼神。但据古人书中记载，阮瞻宣扬「世间根本就没有鬼神存在」的论调，结果被一群鬼捉弄了一番，阮瞻受到惊吓之后再也不敢妄作此论了。由此看来，像《山海经》《搜神记》《齐谐》《太平广记》这类书籍，未必都是无稽之谈。大概古往今来天地之间奇怪诡异的事情是经常发生的，而孔子之所以不谈论怪力乱神，是为了引导大众恪守五常，所以从来不提这些超乎常理之事。现代科学技术日益发达，开口就说要破除迷信，有关鬼神之类的学问，就很少有人去研究了。意，是指人的魂魄，人活着时叫它灵魂，死了以后凝聚不散就叫鬼，佛门称它为中阴身，如果人活着时聪明正直、忠孝节义，死后就可成为神。左传说：「新鬼大，故鬼小。」因为鬼道众生，只有形状没有实体，所说的大小，应当是指浓淡的区别，时间久了就渐渐消散了。因此杨子说：「新死的鬼身形集中凝聚，时间久了就变得稀薄分散」，大概就是这个道理，我虽然不曾见过神鬼，但常常听说亲友当中，有亲眼目睹过这些怪异事情的。在此列举出几件真人真事来，以证明《幽冥问答录》的内容并非虚构。



一、 先母李太夫人，曾说过外叔祖士修公，死了三天三夜，竟然死而复生，而且又活了十九年。士修公复活当天，亲口讲述了在冥间的经历，他讲得清清楚楚、绘声绘影，不可能是无中生有凭空编造的。原来事情是这样的：有一个与士修公籍贯、姓名、年龄都一样的人，只是出生时辰和住的地方有巷头巷尾的差别，冥差错以为士修公是那个人，就把士修公带走了。等到审讯时才知道是张冠李戴了，送士修公还阳的同时，那个人就去世了。士修公在冥间被误用了杖刑，还阳后两腿竟然长了很大的疮，一个多月后才痊愈。





二、 我的大舅子易厚慈君，死后显灵，所显现的身形和活着时一样，全家老老少少以及亲戚朋友数十人，都看见他抚摸着棺材轻声叹息，向祖先牌位敬礼，向亲友们点头示意，并在他父亲面前长跪不起，神情中透出无限的凄楚和留恋，在灵柩前久久徘徊不肯离去，直到天亮了才消失。从此以后，只要是家中有人病危，易厚慈君必定出现；如果他作出护送和迎接此人的样子，那么这个病人必死无疑。





三、 我的兄长惺父，年幼时随宦到了豫章。一天夜里，他在官署的闲厅里洗澡，忽然看见一个女人，白衣白裙裹着小脚，手中拿着蜡烛，从东厢房走到西厢房，经过兄长面前时，距离兄长只有一丈左右，只见她脸色蜡黄，面容愁苦凄惨，而且阴气逼人，兄长被吓得毛骨悚然，惊恐万状，结果大病了整整十天才痊愈。





四、 民国四年（一九一五年）九月，我和符梦松、陆拜葛、杜公辅三位，出差到新会县城，借住在共和学校。当天晚上有位朋友邀请我们到城外，为我们设宴洗尘，到了深夜酒席才散，这时城门已经关了，我们就借道某个人家废弃的园林回住处。符、杜二人走在前面，看见一匹白马在路边吃草，就举起灯来照了一下，不料白马瞬间化成了恶鬼，张开双手向二人猛扑过来。陆君走在最后，见一乞丐坐在路边，反穿着一件羊皮袄，感到很奇怪，就停下脚步用灯火照他，谁知乞丐竟然变成了披头散发吐着舌头的厉鬼。三人先后受到惊吓，也顾不得别人，各自狂奔回到住处，身穿的几层衣服都被汗水湿透了，身体忽冷忽热，但我却安然无恙，什么也没看见，朋友们都说我的运气好。其实我平时就近视，当天晚上没有月亮夜色很黑，我又没带灯火，脚下的小路崎岖不平，荒草高过脚踝，每走一步都要颇加小心，自然没有闲暇往两边看，所以才免于这场惊吓。





五、 我故乡周溪的妇女，因连遭荒年和战乱，感到生命像朝露一样短暂，就联合起来共同吃斋持戒设立法坛，推选出十六位信女轮班虔诚读诵《五公经》，要七天七夜诵经不断，希望能保佑全村人平安。果然精诚所至感动天地，诵经到第三天的时候，坛中忽然闻到从来不曾闻过的浓烈香气，所供的净水，变成了淡红色，再来又变成淡金色，还不断的冒出像珍珠串一样连绵不绝的水泡；所有的玻璃器皿，都显现出五公菩萨的法像，面貌栩栩如生，有年老的、有年少的，所穿衣服的颜色也各不相同，紧接着庭院里又有金砂从天而降，紫色的雾霭笼罩着屋顶；特别让人称奇的是，五公菩萨的喜怒，随着各人对他是否信仰而不同，村里的男女老少全都赶来，争相跪拜五公菩萨，生病的人祈求菩萨施洒净水，多数人都痊愈了。就这样显灵三天，只可惜有个刚刚吃过狗肉的人，混进人群中来参观，各种瑞像随即就全部消失了。这件事确实发生过，实在是不可思议。



六、高姻丈伯循有个远房亲戚姓周，滤县人，娶个儿媳张氏，这个妇人凶悍泼辣忤逆不孝，他的儿子则性情软弱无法与她抗衡，这对老夫妻已经容忍她很久了。一天夜里夫妻俩同时梦到天边有一行金色的字，上面写道：「六月十三日雷劈周张氏」，这对老夫妻以为不过是金子堆成的字而已，都没在意。不料第二天夜里又做了同样的梦，他们的儿子也是。夫妇俩都认为儿媳虽然忤逆不孝，但她的罪过还不至于惊动上天来诛杀，于是动了恻隐之心向上天虔诚祈祷，愿以减掉各自的阳寿为代价，换取上天对儿媳的宽恕。当时正是五月底，距离梦中的日期还很远，张氏开始并不相信，还和以前一样我行我素，言行不加收敛，到了那天上午，天空风和日丽，根本看不出要下雨的样子，儿媳张氏得意的嘲笑公公与婆婆太迷信了，没事似的把邻居请来打牌，不料到了中午，天上忽然起了乌云，大雨如注，电雷交加，张氏见状惊恐万分，慌慌张张爬上了楼，把所有的窗户和门都关得紧紧的，自己则藏身到衣柜里，怎料一声雷把楼上的门窗劈开，张氏竟被雷拉到街上劈击而死，街上一对夫妻和他们的孩子也同时被雷电击中，邻居们急忙想尽办法救治才活了过来，但他们的儿子额头上被雷电烧伤，病好后留下了一块黑疤，怎么治疗也没能去掉。



其余听说过的神鬼之事还有很多很多，无法一一列举，只选择性的记录了几件事，以供大家参考研究之用。



甲申（一九一四）年初夏，我同方子樵、刘纪文、谢仙庭、孙义慈等几位先生，还有家兄惺父一起游览丹霞山，途中没有其他人，偶尔谈起这些奇怪诡异的事情，方子樵拿出《幽冥问答录》给我们看，说这本书是林黝襄参谋长，当年在陆军大学任特别班主任时，和黎澍教官一起，用你问我答的形式把冥间的诸多事情记录下来；并托付他将此书印刷发行，让世间人都知道鬼神确实存在，常常生起警醒之心，那么社会上的罪恶或许会减少一些，对于挽回世道人心，会有很大帮助。我收下这本书，应当把它当作引导人心向善的感应篇来读，如果认为它宣扬迷信，那么就枉费了方子樵先生的一片苦心了。这本书拜读了一遍，里头写的内容真实不虚，和我平日里听说过的有关鬼神的事件大体相同，互相印证。我认为《幽冥问答录》，应当把它当作引导人心向善的感应篇来读，如果认为它宣扬迷信，那么就枉费了方子樵先生的一片苦心了。



甲申（一九四四年）盂兰节三水杜之英 敬识

             幽冥问答录（节选）

清末民初之时，有一位名叫黎澍的法律界名人，他在十九岁时，于睡梦中，见一人前来找他，说有事相请，他看来人非常礼貌恭敬，于是就答应了，来人遂告辞。过了四、五天，那人又来，且用马车接他前去一公堂（地府），让他升堂审问罪犯。从此黎先生就在每天午后或晚间进入地府，当了四、五年的冥判（就是阴间的法官，北宋的包拯也是冥判转世，所以包公日能理阳，夜能断阴）。他的朋友为了利益世道人心，向他详细询问了阴间的种种事情，并汇集成了《幽冥问答录》一书。以下就是黎先生对阴间的描述。（注：为便于读者阅读了解，笔者也将原文口语化，且顺序也有调整）

※ ※ ※ ※

问（黎先生的朋友）：您在阴间是归谁指挥？担任什么职务？管辖范围为何？有无职员？且阴界为何会找您当冥判？

答（黎先生）：我是东岳大帝的部下，担任分庭庭长的职务，管辖范围为华北五省，专门负责死亡十个月内之死者的善恶事件，超过这个期限的另有负责的官吏，除了有陪审员四人外，供使唤的鬼卒有无数多，而阴界找我当判官的原因，我曾托同事调查过，据他说是因我在好几世前曾当过冥判，又刚好碰上八国联军攻破北京，中外军民死者甚多，阴间太过忙碌，所以才会找我帮忙。

问：您为何只当了四、五年的冥判？又您有那么好的机会当上阴间的官，来世是否可免去轮回呢？

答：我因不想当太久的阴官，好几次请辞都没获准，后来我念诵金刚经二千遍后才得以免去，至于想超出轮回谈何容易，就是我本身也不可免，据我托同事调查，我来生将投生在河南省南阳县一带，但现已事隔数十年，说不定原先在阴间所注定的会因我在这数十年间的所作所为又有变动了呢！

问：阴间的食、衣、住、行如何？

答：阴间也有饮食，但比不上阳间的饮食美好，而且阳间人不能食用，在那儿的鬼道众生每吃一次就可饱多日，并不需一日三餐，对于阳世所供的食物，鬼神只能闻其气味；穿的衣服则与阳世服装相同；又虽有床铺、棉被等，好像都不见使用，只见鬼魂随处依靠，闭目休息，不像阳间人要睡上七、八小时；另外阴间还有小规模的街道商店，大部分是卖一些饮食、杂货（可用阳间所烧下去的纸钱购物）；至于鬼众走路都甚为快速，不像人类那么的缓慢。

问：鬼有年节喜庆及家庭眷属吗？那儿的气候如何呢？

答：鬼道有节庆，无星期，也有应酬、婚娶与生育，他们婚嫁的对象不必是阳世原来的眷属，他们结婚所生的小孩是人死后的馀气所投胎，这些小孩长大后是无法再投胎的，在阴间虽然有日夜，可是却不见有日月星辰，整天都有如四川大雾或华北黄沙吹起般的昏暗。另外那儿虽有四季之分，可是夏天不如阳间热，冬天却比阳间还冷，而且虽然不见风雨霜雪，但阳世刮风雪时，阴间都会感受到寒冷。

问：阴间有法律吗？您如何判罪鬼的罪，又冥判判罪有错误的情形发生吗？

答：好像不见有阴间的法律，但判罪时却不用思考就可很自然做下决定，至于判罪的轻重是以罪鬼犯罪的动机与犯罪所造成的后果来衡量。譬如偷钱的动机是被生活所逼，且被偷的人是一富翁，被偷的钱对这富翁而言并不影响他的生计，那么这偷钱罪鬼的罪就较轻；万一偷病人或穷人买药、买米的钱，而使他人病死或饿死，甚至为了偷钱还杀了人，那么这罪鬼的罪就非常重了。至于冥判判罪绝不会发生错误，因为阴界对于罪鬼犯罪的罪状都有经过精密的调查及握有确实的证据，所以判起来非常公允，从无错误的情况。

问：阴间的刑罚有多少种？

答：阴间刑罚的种类很多，而且比阳间残忍百倍，我奉劝世人，宁可在人世间接受惩罚，却不可在阴间受刑，因为阳间的刑罚，罚完就没事，可是阴间的刑罚是刑了又刑，罚了又罚的。譬如在阳间杀了十条人命，了不起就枪毙一次，但在阴间却要枪毙十次，同时还会被判转生十世都被人杀，就是地藏经所说的锯解、刀山、油锅、碓磨等刑罚也都是确有其事，令人惨不忍睹。另外还有带著牛头马面等面具的鬼神，专门来吓一些凶狠的鬼魂呢！

问：人的善恶，鬼神如何能知道呢？犯了罪的鬼魂难道就不会狡辩吗？

答：鬼神能听到也能看到人所不能听到、看到的东西，而且人的头上会随著他行为思想的善恶而发出红、黄、白、黑等光（红、黄、白色为善念所发出的光，黑色则为恶念），鬼神们都看得一清二楚。若人的思想随起随灭与他的作为关系甚微小的，阴界固然不会去记载，但若念念不忘某种事情，则虽未见于行动，却早已被鬼神所记录，若付之于行动，则功罪自然更清楚了。我曾见过很多犯罪的鬼魂极力为自己辩解，但通常将犯罪记录给他们看时，就多半会俯首认罪。若碰到一些极端狡猾的鬼魂，譬如要判他刑时，他忽然念起经来，则我们会先判他投胎数次，但却非常短命，等他投几次胎而忘记经怎么念时，再来治他的罪。

问：阴间最尊重的是什么德行？最痛恨的罪业是什么？

答：阴间所最尊重的德行，在男为忠孝，女为节孝，这两种人就算有罪行也会从轻发落，我就曾见过一位在八国联军攻打我国时为国牺牲的清朝提督名叫○○○的直接升往天界；所最痛恨的罪业就是杀及淫两件事，其中杀业比淫业的罪更重，若为了淫而杀人，罪更加一等，古人说：「百善孝为先，万恶淫为首」，说得一点也没错。

问：大修行人死后也要到阴间听候审判吗？当今世上甚多修行教派，到底阴间较重视什么教派？

答：阴间所管的都是带著罪业或平平凡凡没大善恶的鬼魂，若大修行人死后立刻登上天界，根本不从阴界经过，就算功行较浅，升天稍慢，须从阴界经过，阴间的官吏也都会起立让开，直到他魂魄如上楼梯般渐飞渐高的升天而去。至于阴间所尊重的包含儒、道、佛等教派，但其中最尊重的要算是佛教。

问：阳间请和尚或道士为亡者超度，到底能不能利益到亡人？

答：和尚或道士诵经为死者超度的目的在为他增长福德，减轻罪业，但这只是助缘，并非绝对的主因，而且超度到底有没有好处还必须因人而异，譬如生前大善的人死后立刻往生天界，或生前大恶的人死后马上堕入地狱，他们都不用或根本无法享受到超度的功德，只有一般生前没有大善恶的人于死后可获得诵经超度的功德。另外诵经人道行的高低与诵经功德之大小也有重大关联，如果是高僧或孝子贤孙诵经壹卷，可抵得上凡僧十倍之功德，但凡僧至诚念诵也会有相当利益，只有无道行又不诚心的人所念的利益很少甚至毫无利益，不过却也不会因此而有罪过。又诵经最好在亡者死后四十九日内为之，过了这段期间，亡者可能已经投胎转生，超度功德必需要经过好几转才会利益到他们，无法收到即时的效果。

问：念佛诵经的功德既然如此大，为什么阴间诸鬼不自己念佛诵经，以求解脱超升呢？

答：一到阴间，就自然有鬼魂本身的业力会障碍他修行，因此修行应趁一口气还在时赶快去做，如果指望等到断气后再修行，到时恐怕已是无能为力了。

问：阴间为何常找阳间的人当阴间的官差呢？

答：因为富贵的人家有众神守护，且供使唤的仆役又多年青力壮，阳气旺盛，所以当他们家中有人过世时，阴间鬼魂无法接近去摄受死者的魂魄，又例如武将死在军营时，他四周警卫森严，枪炮林立，营中士兵也都年青力壮，阳气逼人，一般鬼魂也都没办法接近死者魂魄，诸如此类的情形，就有赖阳间人的生魂当阴差去执行了，因此阴界常有用阳人当差的情况。

问：凶死的人身首不全，他的鬼魂跟平常寿终正寝的鬼是否不同？又鬼的容貌会不会逐年衰老？

答：凶死之鬼魂除面容稍显模糊，表情好像蛮痛苦的，且伤处带有血痕外，其馀与一般鬼魂并无差别，至于鬼的容貌都与他死时相同，并不会因年久而变衰老。

问：人死灵魂离体时会不会感到痛苦？

答：一般而言，人的死亡都是因疾病而来（老死者也是内在生理机能败坏所导致），这时候灵魂离体就好像开门外出般的毫无痛苦，且脱离肉身后反而会有疾病霍然痊愈的舒服感觉。但死者若迷恋家眷、财产或世间的种种，这时灵魂就不容易脱离肉身而会产生如乌龟脱壳般的巨大痛苦，因此一个人在生前应培养淡泊之心，对于妻子、财产等不要过分贪恋，如能做到这样，那么他死时之灵魂离体会如脱掉衣服般的毫不费力。

问：鬼跟人谁多？是人怕鬼还是鬼怕人？鬼和人的疆界如何划分？

答：阴间的鬼比阳间的人多很多，来来往往擦身而过的比比皆是，他们与人的疆界似有似无，实在很难讲得清楚，但鬼在阳间行走时多走在道路两旁或阴暗的地方，且人怕鬼，鬼也怕人，尤其是正人君子，鬼必敬而远之，但对于心术不正或运气差的人，则鬼多喜欢捉弄他们。因此人类从午后到晚间，走路时尽量不要走道路两旁或阴暗的地方，而且走路应缓慢或稍微发出声响，让鬼有时间避开，以免出其不意与鬼相撞，人固然会起鸡皮疙瘩，鬼也会觉得不舒服的。

问：人死后真的有转生的情形吗？如何去证明呢？

答：人有生必有死，有死也必有生，它的道理就如同每一件事物只要有作用就必定有反作用一样。例如我们吃了东西，一定会有排泄，这是非常简单明了的，但因人死后所存在的是个精神体，而非物质的原素，所以无法用求证物质原素的方法来探索精神体的来去，而只能用精神来领会精神，宗教修行的作用就刚好能提炼人的精神成分，提高精神的效能，所以只有在宗教的经验中可求证到人类生死轮回的现象。

问：人死后就是鬼吗？为什么人死后有的会显灵，有的却毫无音讯呢？

答：除非是超出轮回的圣者，否则人死后会有六道轮回的，而由于鬼道只是属于六道轮回中的一道，因此人死后并不一定就是鬼，如果轮回在鬼道者，在有必要或由于阳世眷属请人作法召请时，他是有可能显灵，但死后生天、下地狱、或转生为畜牲道者，就不会愿意或无法再来显灵了。又阳寿已尽，已经到了该死年龄而死去的人，不论他是凶死或善终，都会纳入一个规则的系统，就好像部队改编一样，直接从一个部队向另一个部队报到，这时他们就没有机会在外闲逛，显灵的情形就比较少。但如命不该绝而死的人，他们的鬼魂在未被鬼界收容前，并没有立即可归宿的地方，只得在外东闯西荡，而在这闯荡期间，与人相遇的机会就很大罗。

问：历史上有很多伟大的人物，如孔子、孟子等人，为什么后人再怎么祭拜他们，也不见他们显灵呢？

答：要知道宇宙及世界都是无限的，众生也是无限的，那些伟大的圣贤豪杰为了他们自己的愿力来到我们的地球世界，从事教化这世界众生的工作，当他们的任务完成到某一预期程度时，他们就会离开这地球世界而进入另一个世界，继续依据他们的愿力去教化另一世界的众生，他们以无限的愿力往返于无限的宇宙、世界间，教化无量无边的众生，如果以我们这个极其有限的时空观念来探索他们的来龙去脉，自然是莫测高深的事了，因此若以他们显灵与否来批评他们的存在，就大错特错了。

问：阴间有洋人吗？如果有，彼此言语如何相通？若无洋人，则洋人死后归何处审判？又鸟兽死后的魂魄仍然是鸟兽的样子吗？

答：我当冥判时，因为刚好碰到八国联军攻破北京之后，中外军民因战争而死的很多，所以我在阴府曾看过有洋人到案，且能很自然的通晓他的语言，但据我所知，中国的冥府就已经不只一处，那么欧美各国应该也有他们的冥府方合情理。至于鸟兽的魂魄是属于阴界中另一处所管辖，而我从未在地府各处游历过，所以我不了解这方面的事。

问：鬼有消灭的期限吗？阳间的坟墓是不是他们休息的地方呢？

答：我所看到的鬼，有古老到宋朝、元朝的，但唐朝以前的鬼则从未看见过，大概是因年代久远，早已轮回转生去了。至于阳间的坟墓确为鬼魂栖息的地方，但鬼因怕阳气，所以每天上午八点到十一点都躲著不出来，一直要到午后才会渐渐出来活动。

问：鬼为什么怕鸡叫呢？

答：鸡叫代表天快亮了，鬼因为怕天亮后阳光出来时的阳气，所以一听到鸡叫就会感到不安，而不得不躲藏起来，但有德行的福德鬼（如土地公、城隍爷等），则并不怕鸡叫。

※ ※ ※ ※

当前社会治安问题严重败坏，只要打开每天的报纸，所看到的不是杀人、放火、抢劫，就是勒索、拐骗、贩毒等，那些犯罪而被抓到的人，多半还毫无悔意，大有一死百了，二十年后又是一条好汉的气慨，让人看了真是恨得牙痒痒的。但是人死后真的是一了百了吗？又那么容易会让你投胎为人吗？且让笔者为各位述说一段真人实事后，再来谈这个问题的答案：

现在这社会，变得是越来越可怕，打开报纸的社会版，很多人还不敢看呢！不仅是满版的杀人、勒索、贩毒、强暴案件，其中犯罪手法之残酷与可怕，更是令人触目惊心，不忍卒睹。上至政争夺权、官商勾结，下至物欲奢糜、群众暴动，加上空气、水源各种的污染，真让人无法想像，我们生存的环境，竟是这样的恶劣与恐怖。很多人真的不怕因果报应似的，拼命造业，不断的恶因结恶果，导致我们的社会，变得冷酷而血腥，越来越不是人住的。

看完以上对幽冥的真实描述，相信读者对人死后是否一了百了及是否能很容易的投胎做人等问题有了很清楚的答案，同时也知道一个人的所作所为事实上都是与鬼神相通的，死后也要在另一个世界继续算帐的，而且这本帐会算得更清楚、更凄惨百倍的。因此笔者奉劝各位读者，要静下来好好反省自己过去的所作所为，如您认为没有不可告人的事，一切问心无愧，那么笔者为您欢喜，同时更希望您继续「诸恶莫作，众善奉行」，如能找个心灵升华的宗教信仰更好。至于觉得自己已犯下许多过错的人，也不要因此觉得世界末日就快来临似的，毕竟万法是唯心所现，只要还有一口气在，同时诚恳的一心悔过，宗教中还是有众多法门可帮助您清净罪业的。

例如佛教的地藏法门就是一个相当有威力的消业法门，由于地藏菩萨秉持著因地之时多生累劫所发的广大誓愿，勤修六度万行，救度了无量无边之六道众生，他所累积下来的福德智慧已无法称量，藉著他的这些福德智慧及大誓愿力，终能灭除罪苦众生所犯的罪业，就好像您亲近全身沾满香气的人，您本身也会感染到香气一样。因此只要您至心称念、赞叹、读诵、供养，乃至见闻、瞻礼地藏王菩萨，都能获得无量无边福德之利，至于地藏法门的修持方法，各位读者可直接翻阅「地藏菩萨本愿经」、「大乘大集地藏十轮经」、「占察善恶业报经」、及「地藏菩萨忏仪」等经忏，如不能够了解的话，也可参考禅门出版的地藏大法及地藏木轮相法录音带。当然，消业、改运、解厄、纳福的法门很多，除了地藏法门之外，他如药师七佛北斗七星法、准提佛母法、弥陀超度法．．．等等，都是极「有效而无副作用」，佛菩萨慈悲所传下的殊胜法门，普愿大家都能诚心受持，并进而找到生生世世与您有缘的本尊佛菩萨。

芸芸众生皆过客 百年一梦甚凄凉

世上万般带不去 一双空手见阎王

休得争强来斗胜 百年浑是戏文场

顷刻一声锣鼓歇 不知何处是家乡

阿鼻地狱人多往 一堕何年更出时

一入地狱受长苦 始忆人间善知识

一切时中忆地狱 发起增上往生心

此界一人念佛名 西方便有一莲生

但使一生常不退 此华还到此间迎

  

※ ※ ※ ※

章太炎亲历冥府事 

孙受天 

民国三年（1914年）章太炎被袁世凯幽禁於北平龙泉寺，因愤懑过度，积思成幻，每晚入梦後，尝为地府邀往摄理阎罗王判断狱事。据太炎称：“有一夜朦胧间，见有差官及舆马强迎之至一大衙署，群拥之升公座，即有状类判官者，持公文多件，请其署名牍尾。与世上官署之普通文牍略同。事毕，仍由舆马送归，日後每夕皆然。尝在梦中问判官以何事，判官以地府请其摄理阎罗王相告。如是昔殆及半年，虽日久生厌，决意不去，然到夜身不由主，常为差官挟拥以去，直至恢复自由南下後，方不作此梦。”云云。 

世人对地府一事，传说纷纭，莫衷一是，却难以前往观察究竟。太炎於民国五年三月答黄宗仰①（乌目山僧）函，对此事叙述甚详，书曰：

   【仰上人侍者，快接覆书，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。

   去岁十二月初，夜梦有人持刺（名片）请吃午饭，阅其主名，则王鍪（王鍪，震泽人，明武宗贤相）也。走及门外，已有马车。乘车至其宅中，主人以太餐相饷，旁有陪客，印度人、欧洲人、澳洲人皆有，各函名刺。汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公：“读史知先生明德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳。梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事，而我与君，则主亚东事件者也。” 

余问王曰：“生死为寿量所限，轮回业力所牵，大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪！”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地惟受控诉，得有传迅逮捕事耳。传迅者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分後，至彼期满解放；解放後又趣生诸道，则亦非此所主也。”

   余念此论合佛法，与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，谁制此法者？”皆答曰：“此处本无制法之人，吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者；法律则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。受罪重者，禁锢一劫，短则百年，而笞杖与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，曾遗人微往视之，皆云无有。而据受罪期满者言，则云确受此痛。”

   余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此弊，如何？”王答曰：“固吾心也。”遂退。

   明日，复梦到署视事。自此夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀、诈欺取财为多，如此幻梦不已。而日曜之夜，则无此梦。余甚厌之，去岁梦此二十日，一日自书请假信条焚之，明夕复如故，相续至今，已四月矣。余因疑狱卒私刑，一贝尽换狱卒，往询囚徒，云“仍有铁床铜柱诸苦”，因问此具何在，囚徒皆指日所在。 

归而大悟，佛典本说，此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。 

今春，以人参能安五脏，买得服之，并於晚饭後，宴坐观心一小时项，思欲去此幻梦，终不可得。来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然但比量上知其幻妄，而现量上，不能除此翳垢，自思此由镇心所现故耳。 

吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦，而京师故人，除学生七八人外，其余皆俛仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之镇恚益复炽然。以此业感，而得焰摩地位，固其所宜，息镇唯有慈观，恐一行三昧亦有不著。慈观见涅盘经，虽说其义，而无其法，亦竟无从下手耳，想上人必有以教我也。 章炳麟和南，三月三十日。】

太炎一生，向守怪力乱神之诫，绝非狂言惑世之人。但观此书，言之凿凿，决非虚语。而内情如何，实非局外人所能臆度也。当太炎弥留之际，在旁诸友，多目击有祥光一团，自其头上向窗外飞去。则世俗所谓生有自来之说，亦似非无据了。 

古人闲适处，今人却忙过一生；古人实受处，今人又虚度一世。总是航空逐妄，看不破色身，不知有法身耳。

 

①宗仰(1865.5～1921.7)，中国僧人。法名印楞，法号宗仰，别号乌目山僧，又号楞伽小隐。俗姓黄。江苏常熟人。是我国近代史上托迹空门的爱国志士，也是一位颇具影响的诗人、教育家。幼年从三峰清凉寺药龛和尚披剃，于镇江金山寺受戒。为隐儒嗣法弟子。工诗文及绘画。清末在上海爱俪园主持讲座。后与章太炎、蔡元培、吴敬恒、蒋维乔等发起组织中国教育会，被推为会长，并改名黄中央。1903年《苏报》案起，与章太炎、邹容等同为清廷通缉，乃避居日本。时孙中山先生旅居横滨，特辟楼下一室使居之。回沪后，依日本《弘教书院大藏经》校刊编印《频伽精舍大藏经》，数年始成。民国成立后数年，重回金山寺，谢绝交游，闭户读大藏经。三年后出游匡庐、九华、天台、雁荡诸山。1919年应请为栖霞寺住持。生平与章太炎交谊深厚，圆寂后，章为其撰《印楞禅师塔铭》。

      国学大师章太炎、黎澍的地狱之旅 

作者：李守力 

一、章太炎梦入冥府辅助阎罗王

       章太炎（1869-1936）名丙麟，我国近代著名革命家、思想家、文学家、古文小学家，青年时代参赞革命,曾经加入孙中山组织的同盟会，与孙中山、蔡元培、邹容等宣传革命，数次被捕入狱。他学识渊博，刚正不阿，主张尊孔读经，力主抗战。鲁迅先生记录章太炎先生有过这样的话：“以勇猛无畏治怯懦心，以头陀净行治浮华心。惟我独尊治猥贱心，力戒诳语治诈伪心。”(《答梦庵》)

   1915年，章太炎被袁世凯幽禁于北京龙泉寺期间，曾每晚梦入冥府助阎君审判，只是到了星期天才没有梦。他很不愿入冥，写信给他的好友宗仰和尚以求解决，他服人参安神、每天晚饭后打坐入静观心摄神一小时，想去除这一梦幻，但始终没能奏效。几个月后，冥梦才逐渐消失。

    叙述人：朱镜宙（是章太炎的女婿，我国财经学专家，曾担任西康、四川的财政局长，浙江省财政厅长，国民革命军北伐期间，追随蒋中正先生，在总司令部担任军需处副处长职务）

    我举个威神与业力，能到地狱的有力故事：

    民国四年，袁世凯想做皇帝，深怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺；先生忧愤之余，梦做阎罗王。当时章太炎写有《报宗仰和尚书》自述云：

    仰上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之：

   去岁十二月初，夜梦有人持刺（古时名片），请吃午餐，阅其主名，则王鏊（王鏊，震泽人，明武宗时贤相）也。走及门外，已有马车。至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客：印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺（名片），汉人有夏侯玄、梅尧臣。

   余问王公：“读史知先生名德，而素无杯酒之欢。今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯、逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。”

   余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩（阎罗王）主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，惨酷至极！谁制此法者？”皆答曰：“此处本无制刑法之人；吾辈受任，亦是阎浮提（指地球）人公举，无有任命之者。法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也（一切皆是唯心所现，唯业所感；且阴间是鬼道，不同于地狱）。受罪重者，禁捆一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微服往视之，皆云无有。而据受罪期满者所言，则云确受此痛。”

   余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得。吾此来当与诸公力除此弊何如？”王答曰：“固吾心也。”（圣贤同具慈悲心）遂返。

   明日，复梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日。一日，自书请假条焚之，夜亦无梦。一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在？囚徒皆指目所在。余视之则不见，归而大悟（唯心之道）。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。 今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。

   来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但“比量”上知其幻妄，而“现量”上不能除此翳垢，自思此由瞋心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之瞋恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。息瞋唯有慈观，恐一行三昧，亦用不着。慈观见《涅槃经》，虽说其义，而无其法，亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也（所瞋之事，有何体性？能瞋之心，作何形象？未尝不随念观察，而终不能破坏）。……

                         章炳麟和南  三月三十日

   章先生书中所言，可得三点启示：

一、章先生奔走革命，九死一生，鼎镬在前，奋不顾身。其磅礴无前之气概，足以薄日月而撼山河，即经中所谓威神是。故能独到狱所。

二、先生不见炮烙等刑，而罪犯能见，以先生无此业，故亦不招此感，而地狱惟业所显，亦可得一确证。

三、「来示（指宗仰上人来信）谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由瞋心所现故耳。」此即经中所谓「业力不可思议」，亦即「习气难除」之证。经言：「阿罗汉习气未净，惟佛方能除尽。」故成佛须三大阿僧祇劫也。

3、黎澍、章太炎都不信鬼神，章太炎曾作《无神论》。所以二人入冥事决不是心理暗示，二人入冥都存在连续的重复性，而且二人都是严肃的诚实的大学者，根本没有必要编造故事哗众取宠。二人的亲身经历足以证明宇宙确实存在多维空间，也就是佛法里说的十法界，善恶因果是宇宙的事实真相。

  

章太炎简介

   章炳麟(1869-1936)近代民主革命家,思想家和学者.原名绛,字枚叔,号太炎,浙江余杭人.少从俞樾学经史,后加入强学会,参加维新运动,曾任<时务报>撰述和<经世报>编辑.1900年在唐才常召开的张园国会上剪辫绝清,立志革命.1902年与蔡元培共组中国教育会倡言革命.次年发表<驳康有为论革命书>,驳斥了保皇派反对革命的谬论.未几,因<苏报>案在上海被捕.1904年,复与蔡元培等发起成立光复会.1906年出狱后,被同盟会迎至日本,主编<民报>参与同盟会对改良派的大论战.后在东京讲学,发表学术论著.1911年上海光复后回国,主编<大共和日报>.南京临时政府成立后,任总统枢密顾问,散布"革命军起,革命党消"的言论,并与张骞等组织统一党,与民社互通声气.1913年"二次革命"中参加讨袁,后为袁禁锢,袁世凯死后获释.1917年参加护法运动,任护法军政府秘书长."五四运动"后渐渐委靡.1924年因不同意共产党加入国民党,遂脱离改组后的国民党."九@一八"事变后,访问张学良,主张抗日救国.他长期从事学术著述和教育工作,先后主编<华国>月刊和<制言>半月刊,创办"章氏国学讲习所",发表大量学术论著,对中国近代哲学\文学\历史学和语言学均有较高的造诣.有<章氏丛书>,<章氏丛书续编>和<章氏丛书三编>等. 

二、黎澍任冥官事

    黎澍入冥事，由黝襄笔录其口述，著为《幽冥问答录》八十四条，述冥间事甚详。一夕于睡中见有古衣冠人入室造访，说有事恳请帮忙，含糊应允，醒后以为是梦，未经留意。四五日后，又见其人以马车来迎，导至一厢房，请升堂审案，审毕，仍以马车送还。审案时间，每次数小时。代任东岳部下分庭庭长，辖华北五省，每日皆往，最初在晚间，后来下午也能去。前后计四五年。入冥时身卧床上，状似熟眠，回阳后觉精神微倦，有似失眠。若时当入冥，而亲朋忽至，又不便以此事告之，则瞑目对答客问，但不能出语发问，也不记得与客作何语。人冥审判，未见有阎罗法律，而提案判决，自中肯綮，不费思索，绝无差错。人间种种思想行为，鬼神悉知悉见，记录无遗，又有视人头上之光，知其善恶。冥司所管，皆庸碌无大善行者，若大修行人，死后立登天界，不由冥府经过。尚须由冥府经过者，冥官亦避位而迎之。冥府对三教皆重，而最尊佛教。最重忠孝节孝，最恶淫杀二业。冥刑种类甚多，较人间刑罚惨酷百倍，锯解、锥磨、刀山、油锅等刑，皆系实有。因富贵人家，仆从年少，阳气甚重，鬼难拘系，故有时用阳世人生魂为冥差而捉之。阴间虽有昼夜，然不见日月星辰，白昼亦如四川大雾及华北黄沙天气。所见之鬼，远至宋元而止，其容貌与病殁时同，若刀杀等惨死者，则面目较为模糊，伤处有血痕，容貌惨戚，如怀痛苦。鬼有婚娶生育，即坟墓为栖息之处，所供食物，唯闻其气而已。足部模糊，行走甚疾，若行烟雾中。若与人相碰于途，不及回避，则鬼被撞倒，人身亦打寒噤。鬼说话之声，尖锐而短促。上午八至十一时，鬼畏阳气熏灼，皆避匿阴暗处，午后渐多外出。僧道做法事追福超度，是否有实益于亡者，须视其道行与悲悯心之有无深浅而定。

【附录】 活人被摄入冥做事

    活人被阴府请去作冥差冥官之事，古今均有记载。近代名人黎澍在1900年19岁时每晚都被穿古装之人请去处理阴间事（任东岳庭下庭庭长），每次审案时间数小时，后来下午也能入冥，持续了5年之久。入冥时身卧床上似睡眠，回阳后精神微倦象失眠。这段经历由他口述、黝襄笔录整理成书《幽冥问答录》共84条，述阴间事很详细。他说：阴间虽然有昼夜，但不见日月星辰，白天象重庆大雾及华北黄沙天气。冥府最重忠孝节义，最严惩杀淫二业，刑罚种类很多，比人间惨酷百倍。人的种种思想行为鬼神都知道，记录无遗。冥司所管的都是些庸碌没做什么大善事的人，大善人死后不经冥府立即升天；即使要经过冥府的，冥官也要避位迎接。鬼的足部模糊，行走很快，如果与人相碰来不及回避，则鬼会被撞倒，而人身亦会打寒噤。上午8时至11时，鬼怕阳气熏灼，躲在阴暗处，正午后渐多外出。僧人、道士做法事超度亡人是否有效，要看法师的道行功力及悲悯心的有无深浅而定。有些人阳气很重，鬼难拘系，就要借用阳间世人的生魂为冥差……

   章太炎（名丙麟，1869~1936年）是中国革命的伟大先行者之一，与孙中山、蔡元培、邹容等宣传革命，数次被捕入狱。他学识渊博，刚正不阿，主张尊孔读经，力主抗战。1915年，他被袁世凯幽禁于北京龙泉寺期间，也曾每晚梦入冥府助阎君审判，只是到了星期天才没有梦。他很不愿入冥，写信给他的好友宗仰和尚以求解决，他服人参安神、每天晚饭后打坐入静观心摄神一小时，想去除这一梦幻，但始终没能奏效。几个月后，冥梦才逐渐消失。

  （录自陈兵教授《生与死》内蒙古人民出版社1994年出版）

轮回实例，名人转世，生死无常，终生大事，奉劝诸位，不可忽视！