南师：达摩多罗禅经讲座（第八讲）
2016-08-05 08:45 阅读：
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孙医师报告：修安般带来一种喜悦。这种喜悦是很特殊的，跟轻安有一点关系。 感觉上是烦恼的解脱。心里有如四周是海，清风拂面。喜悦从每一个细胞发出来，不可比喻的快感，简单的说就是轻安加快乐。修出入息，渐渐发觉修出息，气息有所改变。平常的呼吸变成平均而细。静坐的时候又有一个现象。究竟我们有没有用意识去呼吸呢？或者是呼吸自己本能的运作吗？静坐时，我发觉在数息时及随息时，都是我在呼吸。在止观这个阶段则是呼吸自己本能的运作。我可以脱离它而产生旁观的作用。到旁观成熟的时候，我发觉呼吸变的很慢，接近停止了。继而身体产生自己的呼吸。这个呼吸不同于鼻子的呼吸。这个呼吸不是一开一阖的，是两者同时进行的，全身都是一样的，我想这个就是息了。息的运作，在我出定后继续进行。 由于我全身都发煖，所以有如一张薄纱一样的感觉。空气是自由出入，内脏及肌肉好像充电一样。如果要你想象，又凉快又热，同时发生的感觉。你就可以知道我的感受了。 今晚静坐，很快进入定境，头顶一片光明，不久整个人就溶化在光明当中。不久，我发觉这片光明气质的变化。这些光明变成确实可以触摸到东西。辗转我发觉不单是有质，同时它简直是一条河流，开始从我打开的头顶流进来。这个感觉就好像用茶壼把水倒进杯子一样。我的四肢被灌注满了。我还可以触觉一下这些光在我体内的质和量。不久这些光就凝固起来了。有坚固的感觉。出定以后这片光明留在我的体内，不会失去。带来的是无限的充满感。 师示：这两天的报告很精彩。可是有一点，我们每次讲课中间距离三天。这两次都是最后两天做报告，好像是办公文一样在搪塞，应付一下。不过很有进步。现在讲安那般那的正修行之路。这一本经典到这里是修行方便道，安那般那决定分。方便道不过是作功夫的方法。安般是感觉的状态，触受的状态。念是意识的状态。决定分：确定的。 已说升进法 所摄诸功德 修行决定分 是今次第说上面所讲的六品，由初步安那般那修出入息，一步一步进步的功夫、境界，道理都告诉我们了，是讲大原则，不是细部的道理。已经讲过了升进
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法，如何求进步，他所包含的一切功德，是怎么样的情况，已经说过了。现在要讲这个功夫过程的决定分。就是肯定的。肯定什么？没有讲。这个问题我一步一步的告诉你。
善于出息念 入息俱亦然 出入谛思惟 分别具明了 此则决定分 世尊之所说他说修安那般那出入息这个功夫。善于出息念：注意这个话，我们人自然有呼吸嘛，一定随时在一呼一吸。呼的那个气出去了叫出息。但是普通我们称为呼，不叫息。息和呼吸是两样。我们这个呼吸自然的一进一出是一呼一吸。拿佛法来讲是安那般那，出入息。在一呼一吸之间有个东西叫息。那么我们呼气的时候，把那个息的境界也带出去了，这是一般人的呼吸。所以心也静不下来，脑子也静不下来。当年我的老师问我一个问题，念先动还是气先动？你们还记得这个故事吧！念一动了，气就散了。所以道家有两句话要注意，『开口神气散』像我上课说话，开口讲话神气就散掉了。『意动火功寒』意识一动，你那个三昧真火的力量就散掉了。所以善于出息念，这一句话要注意，我们自然都有呼吸嘛。为什么这里特别提出来说善于出息念呢？因为我们普通人一呼一吸自己都不知道。脑子在乱想。心念跟呼吸是分开的。那么修行的人于出入息，意跟息是配合的。所以出息的时候没有散乱，这样才叫做善于出息念。入息俱亦然：等到吸气，自然吸气了。进来时意念一样，同呼吸是配合为一的，没有散乱。出入谛思惟，分别具明了：一出一入之间，这叫系心一缘了。就是呼吸同这个意念已经打一个结，拴住了。牛鼻子穿起来了，这一条野牛不乱跑了。这个一出一入之间，非常仔细去思惟观察。做这个功夫绝不是空洞的理论，要正思惟。是用第六意识来思惟，但是不是分别心，是知觉心。要一出一入之间念念清楚，这个分别出入息非常具体的，都明白了。这个是讲肯定出入息的第一步你做到了。已经超过数息，在随息、止息的境界里。这是佛所说的。
一切诸善根 各各尽自相 最胜无上智 说名为决定这个文字很容易读过去，讲些什么不懂。你功到了这一步，一切诸善根，譬如说脾气大的会成柔和了，杂乱思想多的变成清净了，懦弱的人变成坚强起来。习气思想都转变了，是善根发现了。如我们上次讲到，佛法讲慈悲，这个世界上没有一个人真发起慈悲心，做不到的。如果真有修持的人就会做到。这个慈悲念力从哪里来。各各尽自相：就是思想习气转变了。透顶透底的自相心理状能，自己看的非常清楚。最胜无上智就是佛。世界上智慧最高，成就最大。他说这样修安那般那是肯定的，你的确在进修中。得了一个认可，肯定了。这几句话就是说你至少已经得到制心一处了。如果讲四禅八定，初禅是什么境界？心一境界，离生喜乐。他说到这个程度，你到初禅有点接近了
彼诸修行者 安住决定分 出息入息时 正观无常相 息法次第生 展转更相因 乃至众缘合这本经典讲安那般那做功夫，你要配合所有的佛学经典。那些理论到这里要串起来。彼诸修行者：历代的祖师们，那些大阿罗汉、大菩萨们，第一步先达到安住在决定分上。出入息已经不要数了，得止了。每一个出入息自己都很清楚了。那么你们在出息或者入息的时候正观无常相。怎么叫观无常？佛说诸法无常，所谓无常就是易经讲的变。物理世界也好，精神世界也好，永远是无常的，没有一个固定存在的，随时会变去。就如刚才黄医师评论孙医师的报告说：这都是受阴的状态。没有错。《心经》告诉你照见五蕴皆空，大家学佛修道，搞气脉，都在受阴状态中。呼吸是生灭法，所以我常骂这些教人数息观的人。那个气靠不住啊，出去自然进来，进来自然出去。等于吃饭一样，吃进去一定拉出来的，无常嘛。常的话，吃了一顿饭以后，一辈子就不用吃了。世间法一切是无常，随时会变去。呼吸一进一出它本身也是无常的。如孙医师前几次的报告也讲到，我们修安那般那是无常的，有出一定有进，有进一定有出。但是天地之间的空气它没有变动哦，你呼出来也是它，吸进去也是它。等于那个水一样，变成波浪，泡了茶叶变成茶，这些现象都是生灭法，会变的。水性本身不变。道在哪里？不在这里。所以他说，当我们出入息的时候，要正观这一切是无常，尤其我们的生命在呼吸上。中国人常讲三寸气不来就叫死了。喉头离鼻子不过几寸而已。一切无常，气也没有了，所以要正观无常相。下面这一句话说，你要在出入息的时候，观察一出一入，不出不入。所以气住脉停那个是息法次第生，那个是息的境界。所以基督教也懂这个，他们取一个名字叫安息。这是息的境界。以道家来讲，气充满了，不呼吸了。密宗叫做宝瓶气。印度瑜伽拼命修宝瓶气，忍住呼吸，那是假的。真到了气住，功夫得定了，气自然停止了。这个就是宝瓶，空的，身体变成一个空瓶子一样。这个瓶子里面有没有气？没有气了。没有了气，充满了息。生生不已的功能来了，这是息法的次第生。懂了吧。因此说展转更相因，乃至众缘合。由这样得止、得定的时候，互相为因果，生命的功能更增强了。展转相因，有时因变果，果又变因。昨天是今天的因，今天是明天的果。现在是明天的因，明天是今天的果。哪个是因，哪个是果不一定。也可以说明天是今天的因，今天是明天果。互相为因果甚至到达众缘和合，身心两方面都转变了。
起时不暂停 常知和合法 是性速朽灭 法从因缘起 性羸故无常 一切众缘力 是法乃得生这就是密宗。不管东密、藏密，实际上都是佛传出来的。这是有根据的。密宗所讲气脉明点的法门，大原则这里都告诉你了。他说我们这个呼吸往来，起时不暂停，呼吸没有停止过。也就是说我们的呼吸往来没有一刻停留过。这里就是秘密法了。当知和合法：所以很多练气功的人来问我，气要放在上丹田、中丹田或者下丹田。对这种笨人我都懒得讲，只好说我不懂。比如车子的轮胎，你把气打进去，叫它停留在一点上面行吗？它是个空气耶！进来就充满了，充满了以后马上变废气，就要放掉了。你觉得丹田有气停留，那是你意识的幻想。意识作意在下丹田，慢慢肚子就大了嘛。所以很多人练太极拳，不晓得怎么运气，一个个都练成西瓜肚子，他叫做功夫。真是可笑，这个原理都不懂，呼吸来往没有暂时停留过。这是当然。这个知道了，可是现在教我们修安那般那要息住。刚才讲一出一入中间的息，要把它停住了。当知合和法，你要想拴住它，是合和法。是性速朽灭：我们的身体活一百年，也只不过一百年，很快就没有了。呼吸是刹那之间就变去了，一吸进来的气，马上变废气呼出去了，没有了。要怎么样使它合和呢？法从因缘起，上面讲乃至众缘合和对不对？用什么方法你使它停留住。性羸故无常：呼吸同风一样，它本身是没有体质的。刚才孙医师报告有质量的感觉，他并不是讲呼吸有个体质。羸就是很弱，它是无常的，不能永远存在。要想使气充满变成息的境界，靠一切众缘的力量，是法乃得生：你才能得长生之法，生生不已的功能起来。
虚妄无坚固 速起而速灭 非常毒所毒 其性不久住 修行如是观 此则决定念第一你要认识呼吸的关系，呼吸是骗我们的。一进一出，分分秒秒都在进出。一呼一吸之间脉搏跳动几下？科学是有统计的哦。虚妄无坚固：他们都是骗你的。脉搏的跳动与呼吸的来往有绝对的关系。但是它是虚妄的。所以我们现在的生命靠呼吸，靠脉搏跳动。可是二十年也好，二个月也好。要死了，这个虚妄就不坚固了，速起而速灭：很快就过去了。非常毒所毒：毒字的中文意思是治。不能永远停留在那里，不能永远治伏它的。所以其性不久住，呼吸停留不住的。修行如是观此则决定念：你真的修安那般那，你对于呼吸无常先要认识清楚。
譬如运行天 息变疾于彼 决定无常想 修行趣涅槃譬如太阳在天体上行走，地球的转动，宇宙的转动非常的快。他说我们呼吸的变化比它还快。疾是很快的意思，不是生病。所以我们的生命是一切无常。因此我们为什么要修道？在无常之中求一个不生不灭的，那个叫做涅槃境界。修行的目的是要达到涅槃。涅槃境界是常、乐、我、净。这一点要认识清楚。
非出息未灭 而有入息生 非入息未灭 而有出息生 如是谛观察 修行决定分这个很严重，你们要仔细。他说：我们全身的毛孔细胞都在呼吸。但是我们最容易感觉是鼻子，自己身上的呼吸不知道。如果把你埋到土里去，只要埋到心窝子这里，你就晓得毛孔呼吸的厉害。一到心窝子以上，毛孔不能呼吸了，你就没命了。所以你不要认为出息未灭而有入息生。出息还没有完，气就进来了。也不是入息未灭，而有出息生。你仔细观察，佛说的很明白。我们气吸满了，呼出去，还是呼出去一半，气就进来呢？他说你看清楚没有？虽然是很普通的问题，可是大家不留意，你再看它的原文，不是出息还没有灭就有入息进来。不是说入息还没有停止就会有气出去。他说你们要正思惟观察清楚。你这样子仔细去观察，就是修行第一步。修行决定分，这个肯定要了解透彻。
粗涩利刺生 种种苦逼相 谓息出与入 一切时逼迫 于息能觉了 具足众苦相 如是谛思惟 说名为决定修这个法门的重点在受阴开始修。触受，这是认识生命最命最好的办法。譬如说有人有皮肤病，或者今天身体不舒服，感冒了。你马上觉得喉咙不通，这是粗的现象。皮肤病是脾脏及你整个皮肤气息不通，出入息不通。涩，停止了。有些人皮厚厚的，拿针剌他也不痛，那已经老化了，快要完了。利刺生：乃至身上发痒、或长疮等等。这是大概举个例子，上面他已经讲了很多了。痛、麻、痒、胀等等，种种苦逼相：我们这生命存在，这个风大跟我们的关系，因为气不通，就生种种的病，痛苦压迫我们的各种现象。这就是告诉我们出息与入息，任何时间都在逼迫我们。没有一个生命是绝对健康的，真正健康除非功夫到了。因此你要对于出入息，于息能觉了，具足众苦相：如医书上说六种邪风都能使人生病。什么叫做邪风？什么叫做正风？只要我身体不要的，那都是邪风。譬如我们现在需要凉快，结果来个烤炉，这个热力就是邪风了。又如我们需要热的时候，你开冷气，这个冷气变成邪风了。身体就是那么难办。所以这个生命具足众苦相。如是谛思惟，自己搞清楚，说名为决定。
自相无坚固 寂灭空无我 因缘力所起 从缘起故灭风大的本身，呼吸的本身，这个境界，这个现况不坚固。就是说呼吸是生灭法，那个不生不灭的气本来在这里。我们往往把现象当成真实，把真实忘了，丢了。所以呼吸的自相是不坚固的，是无常的。但是那个不呼不吸、不生不灭的能，风大的能，本身是寂灭的，本来清净的，是空的，无我的。为什么变成风息？因为我们有一个鼻子，这个生命需要动态。因缘力所起：佛经告诉我们诸法从缘生，还从因缘灭。一切法都是因缘所生，因缘是暂时偶然的存在，因缘尽了就死了，都是缘，因缘力所起。
舍离有我相 当住不变易 如是颠倒行 一切悉远离 唯作真实观 是名为决定你不要跟现象境界跑掉，更不要跟呼吸跑掉。要舍离有我相，抛弃有我的观念，在无我的境界上，随时注意无我。无我、空、清净、寂灭的境界是不变的。不生不灭也就是他上次所讲的，呼吸往来是生灭法，但是这个风大的本性它是不变动的。
当住在不变异，这就是息的道理。所以叫你们注意息，不是管那个来去的。如是颠倒行，一切悉远离：一切众生讲一个数息观，随息观，他们在呼吸来往上找功夫，那不是颠倒之行吗？都应该丢掉。唯有空、无我之实相。唯作真实观是名为决定：这个就是决定的道理。
非我无牢固 亦无有自在 非彼出入息 曾有觉知相 谛知无我故 是说为决定所以我们现在借用的方法工具，要达到涅槃的工具，我们是借用呼吸来修对不对？但是你不要认为修安那般那出入息，认为这就是佛法的道。这个是不坚固的，无常的。非我、四大性离，它不是我的本来。我们父母所生这个身体，只是暂时租用的。有使用权，毕竟非我。四大也是这样，非我无牢固，亦无有自在。非彼出入息，曾有觉知相：还要认识清楚，关于呼吸存在，生命活到。能够知道思想烦恼，知道清净涅槃，那个不在呼吸上面。非彼出入息，那个出息、入息，它不可能有觉知的。这是触受，不是觉知思想的作用，是另外的功能。谛知无我故：一切法无我，四大也无我，这点要认识清楚。
当知是诸相 相似圣行名 此则为方便 非彼真实行所以我们打坐，做各种功夫，念佛、观想等等。一切都是诸相，你说这样叫做修道吗？不是真修道，是相似的，接近于修道，圣人的行为。此则为方便：你要知道我作这些功夫本身并没有道，所以这个是方便法门。非彼真实行：还不是真的在修行。
比丘安般念 杂想觉所乱 既乱心不悦 应当从数起比丘是出家人，佛的弟子。修安那般那的法门。杂想觉所乱：你意识和息不能配合为一，思想太多了，感觉多，杂想多。既乱心不悦：既乱心就静不下来，不安静。这个时候要用数息。
或从入息数 或从出息数 思乱觉观想 由是究竟离他说一呼一吸，或者是以入息的时候计数，或者出息的时候计数。慢慢你这样练习，数字和呼吸配合为一了，思想就比较少了。等到真的思想和息配合为一，呼吸也不动，思想也清静了。思乱觉观想，由是究竟离：空了。这个时候不要息了，不要数了。可是他现在还是跟你讲数，数息部份他有好几个方法。
慧者于入息 时系心行数 一入数为一 不杂数出息 专念不乱数 如是乃至十 舍彼十出息 从此得决定第一种方法：聪明的单以入息为主。依我的经验身体弱的人，气虚的人，可以走这个路子。身体过于强壮，年轻的人性欲过于旺盛，不走这个方法。时系心行数：心跟息配合为一，道家叫做心息相依。心跟息两个互相作依靠，双修了。不是男女双修的意思。当气一进来的时候，心里记数一，这个时候不杂数出息，出去的不管了。也就是说你数入息的时候，也管出息，就杂乱了。所以专念不要随机数，然后由一数到十，这个中间没有任何杂乱的思想。数到十，不要再增加了。舍彼十出息：或者倒数，由十数到一。从此得决定。
此则说具足 成就根本数 更有余数法 修行方便起现在讲的这个方法就具足，要想达到根本成就第一步的数。其实数息法门很多，还有其余的数法，都是根据这个人的根基，这个人的程度，用什么样的方法，做老师的人要仔细观察。
若于根本数 不能起决定 促息使易觉 方便令心生 当舍二出息 然后数入一 究竟心不乱 第二数成就他说前面那个方法，一进一出数一，你做不到。促息使易觉：很短促的呼吸，我们普通人没有经过修持，呼吸很短促。经过修持成就的人，有时候一个钟头只呼吸二三次，就好像不动了。内呼吸起来以后，二三十分钟才呼吸一次。促息使易觉，这个时候就要方便令心生，你心里就要变换方法了，变更方便了。当舍二出息，然后数入一：譬如说我们吸气进来，呼出去的不管了，这样算一次。有些人呼吸很短促，尤其是生病的人。病人入气少出气多。到死的时候，根本没有进来，只有出去。促息就是这个道理。短促的呼吸，那么你就两个入息数一个。究竟心不乱，第二数成就：这是另外一个方法。
若于二方便 犹不起决定 乃至越十出 然后数入一 正念心不乱 次第至具足 是说修行者 十种数成就如果这样还做不到，甚至还可以十次呼吸往来数一次。譬如说这个人生病，没有上氧气以前躺在那里，呼吸都困难了，这个样子可以十次才数一个。正念心不乱：假使这个病人，这个时候能正念，那比上氧气还厉害，不到半个钟头呼吸就能变长了。正念的心不乱，次第至具足：这是告诉你，由一数到十的这几种方法。
如上十种法 是则数究竟 于上更复舍 增数非修行上面所讲这个方法，数到十为止，不要一直往后数下去，你数到一百、一千，好像越多越好。后来有些念佛的人也是这样，以为越多越好，好像学会计一样。我常笑陆放翁的诗『一坐数千息』，一上坐数了几千下，那根本是不对的，增数非修行。
修行如是数 是则数法成 成已应当舍 复进余方便你由一数到十，或者倒过来数。你这个时候觉察到念头不散乱了，就不要数了，就跳过去。成已应当舍：要放下，不要再数了，就要进一步，修其它的方法。
修行于数法 若复不成就 应更如前说 还从初数起 方便成数法 便得决定分他说假定这个数息的方法练不好，应该更从头做起。一定要达到心念静止了，数息这个法门决定了，肯定了。你可以进一步学别的法了。
数法已成就 慧者心随顺 六种如前说 修行正方便 修行于六种 疾生厌离想 不乐着生死 勤忧断烦恼 修行心远离 一切有为法 当知是离欲清净决定分他说数法就了，你心也清净了。不要再走数的方法。有智慧的人心随顺，杂乱思想不是没有哦。轻微的杂乱思想不妨碍自己了。到了这个境界，六种如前说：前面都已提过了，你用六妙门也可以，这是修行方法最容易，最初步的方便法门。你如果真做到心念清净了，慢慢静下去，到呼吸完全停止了，到息的境界。修行于六种，疾生厌离想：很快你厌离心就生起了，你厌离心没有生起，学佛都是狗屁。什么叫厌离心？厌恶这个世间，要跳出这个世间，这叫厌离心。厌离心生起，什么太太啦、儿女、父母都不重要了，都要丢掉的。所以释迦牟尼佛十九岁就离开皇宫出家去了，这是真正的厌离心起来。这个时候要跳出生死，不乐着生死，勤忧断烦恼：我们刚才讲过受有几种？苦受、乐受、不苦不乐受、忧、喜五个，这五种受阴。受阴切断了就没有烦恼了，这个时候修行心远离，有跳出红尘之感。一切有为法，当知是离欲：都不要了。这才是得清净的境界，清净的决定分。
或说长在前 或说短在前 如其决定义 今当次第说呼吸有长有短，我上次不是给你们一张表吗？还有在左、在右，你早晨起来可以自已试验。有时左鼻气长右鼻气短。普通都是右鼻气长，左鼻的气比较短。这是粗的。有些人上面的气长，下面的气短。有上行气、下行气、左行气、右行气，中行气。这个呼吸我们普通叫做气，这是不对的。气是属于风大，我们是讲息。或者长的在前面，或者短的在前面，有两派的争论。这个究竟是怎么样，现在告诉你。
谓出息始起 说言短在前 是说非所应 势渐增进故 息去渐久远 乃至未还间 当知尽是长 谓短则不然 出息渐增长 未到究竟处 是中所观察说名长中短 一心勤方便 专念正思惟 增长至究竟 说名长中长谓出息始起：譬如我们把注意力放在出息。他就认为这口气很短，就说短的在前面。他说这个不是确定，这个观念不对。势渐增进故：真修习安那般那的人，开始觉得呼吸很短，慢慢越来越长，渐渐增进，气息会长起来。息去渐久远，乃至未还间：他说我们这气呼出去了，还没有吸进来，这个时候息停留的时间比较长。当知尽是长：因此自己有个错误的观念，认为我出气长。这个都是你错误的感觉。所以讲它是短，这就错了。出息渐增长：譬如我们拿打嗝来讲，有些人作功夫引起打嗝，打嗝也是一种出息的作用。不过你们还不容易到，你到五脏六腑的气通过了，就有嗝气的现象。如我们吃东西噎到了，那个嗝气就短。你功夫到了嗝气就长。出息渐增长，但是没有到究竟的地方。究竟了，息住了。你在这个中间观察，这个情形就是息的长中之短，短中之长。所以你要自己观察自己的息。心息相依，一心勤方便，专念正思惟，真讲到究道的果位，说名长中长。功夫到了以后一呼一吸都很长的。我们普通人一分钟脉搏跳多少下，这是呆板的。如果是有修行的人来给你把脉，这就难了。你如果照普通的脉理去看，就完全错了。所以修行到了后面是长中长了。
观已风回转 舍离余长想 然后得决定 此则短中长他说你这样观察自己，风大回转来。这一部还是讲修气。慢慢你的脉轮起变化，每一部分变了。风大回转，不管是长气、短气，都不管了。然后你可以了解，肯定了短中之长。有功的人这个长气出去以后，他根本不需要那么长的气进来，短中之长，他只要意念轻轻带动一下，他身体内部就充满了。入息极短时 还到所起处 于是所观察 说名短中短 如是正思惟 修行善明了 已得决定分 复进余方便入息极短时：他轻轻一口气进来已经充满了。还到所起处：这个地方你仔细观察，这是短中短。如是正思惟：真修行做功夫的人，才能明白这个道理。已得决定分：他说对于息长、息短，你都清楚了，复进余方便：再求进步。
满身遍觉知 出入身行息 修行如是觉 则为决定分到了这个时候不用注意鼻子的呼吸，你全身内外都在呼吸，全息来了，不需要再靠呼吸的充满。全身遍满觉知。神通，特异功能等都是走差了路，武侠小说叫它走火入魔，都没有用。这个时候满身遍觉知，出入身行息，一呼一入，全息在呼吸。修行如是觉，则为决定分。
譬如火炽然 光炎则长远 薪尽火将灭 光炎还渐短他做一个比方，譬如我们烧一点火，刚开始那个火光很大，火焰也很长。等到柴快要烧完了，火也快熄了，光焰也短了。
若更增益薪 光炎普周遍 势尽乃归灭 四种风亦然你把柴再增加上去，火光不是更盛了吗？这个里头都是密诀。他告诉我们，要活久一点，你就要在这里注意。势尽乃归灭，地水火风都是一样。
或说于长短 内外互立名 或二俱长短 如是种种说 如彼汲深井 瓶下转就远 即摄令还上 讫至复乏短他说作功夫的人分成两派。有的说息长好，有的说息短好。内外互立名：这些人都是没有真实修行功夫，不懂。内外相争，互相巧立名目。或二俱长短：或者有人说这个长有长的功夫，短有短的功夫。这都是乱说。他比方说，我们拿个瓶子到很深的井里去打水，瓶越放下去，绳子就越放的长。最后把瓶拉上来，讫至复乏短：快到了，绳子当然短了。这个比方你就懂了。
譬如仰射空 矢发疾无阂 其去渐高远 势极还自下譬如射箭，刚刚射出去，快的很，去势很快。他的势力快要完了，没有力气了，就掉下来。所以你修安那般那呼吸的功夫，就应该知道。
修行正思惟 观察依风相 初远然后近 长短义亦然 犹如牵旋轮 屈伸互往来 往远名为长 来近则为短 息风迭出入 长短亦复然修这个法门以风大为主。开始远一点，后来呼吸就不需要那么长了，自然的。所以不要管息长、息短。一步功夫有一步功夫的境界。犹如牵旋轮：他说这等于我们转一个轮盘子。一个转动的轮盘在旋转。一个绳子吊在上面，一放松它就转远一点。拉近一点转的快，互相往来。往叫做长呼吸，拉近了就叫短呼吸。息风迭出入：长短的道理他做了这个比方。这些比方你都要好好的体会，将来作功夫自己碰上你就问他，不要来问我了。我跟你讲了嘛。长短也是这个样子。
譬彼真谛观 先苦而后集 观息亦如是 先长然后短譬如我们做真谛观、空观，只说空这个道理。苦集灭道这个法门。人生一切皆苦，一切众生不知人生苦，以苦为乐，把痛苦当成快乐，这个就是集谛。众生以集苦为乐，这就是众生世界。如何灭苦？只有得道。观息亦如是，先长然后短。
若初禅息短 第二禅息长 以违正受义 是说则不然初禅息短，第二禅息长，以违正受义：他说有些人功夫做到了初禅，息比较短。如果功夫进步到第二禅，息就比较长了，这个完全是乱讲，没有正受境界，没有得禅定的三昧。
于彼初禅中 息风势极远 第二禅息短 正受渐差别 满身遍觉知 则依第三禅 最后身行息 以离毛孔故我们在初禅境界里呼吸，风的势力慢。到了第二禅境界息就短了。他说这个三昧正受之中的差别相，不要太执着，等到满身遍觉知，则依第三禅：全身气脉打通了，不要呼吸了，全息来了，第三禅的境界。最后身行息：最后你身体感觉没有了，空了。心脏跳动很慢很慢，身行都息了。以离毛孔故：这个时候连毛孔都不要呼吸了。你看他把所有的境界都告诉你，可是没有人做到。现在所讲的初禅、二禅、三禅、各种三摩地一切功德，修行安住彼，不为觉想乱：所以到了这个时候，你定在初禅、二禅、三禅，你自然没有烦恼妄想。自然达到空的境界。所以普通讲理论，你要空掉妄想，怎么空的了呢？
——待续
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