内丹功修炼指要

 

中篇：还丹明理
     提纲：
     取得坎中实 点化离中阴。
     复还乾健体 一味水中金。
     采药寂不动 牢固六根门。
     藏之虚无中  混元精气神。
     用之不可见  药物不离身。
     乾坤坎离为四象，不可不明。学习内丹功法古代丹书中往往以卦象来说明。先天卦象为乾（≡）坤（≡ ≡）。后天卦象为坎（---）离（---）。本来阴阳一气，太极圆成一物。因先天太极一分而阴阳出，此谓先天乾坤颠倒，变为后天坎离。在先天离是纯阳之乾，坎是纯阴之坤，要知乾坤体破是阴阳之移位。乾宫之阳走入坤宫，坤宫之阴走入乾宫，于是乾虚而成离坤实而成坎。
    变为后天坎离者，其阳不纯，其阴亦不纯。因先天为后天所蔽，真者潜藏。从乾宫陷入坤宫，所以坎中一阳是谓之真阳。外阴所包谓之假，即是真阳藏于假阴中。于此必须明白，坎中之真阳，离中之真阴，须要把它摄回来，归于本体谓之返还。取得先天真阳之气，以填于离。取其离中先天。真阴之气，以归于坎。于此之中坎离后天阴阳出，浑化而返其真，便是太极圆成一物。所谓取得坎中阳，点化离中阴。即后天返回先天中。以铅制汞，以水济火，我家故物一阳走出，复回我家之本真。故曰“金来归性初，还丹填离寻”。还丹之事，又曰金丹，又曰真神，又曰真铅。然真铅杳杳冥冥，这便是身心寂然不动，凝神入气穴。两两相交，化生元气，坎离交媾而产药。
    药生之时即是一阳发动。采药有何辨之？《悟真篇》云“铅遇癸生急须采，金逢望远不堪尝”。盖药有老嫩之分，采之太早谓之药嫩，采之过迟谓之药老。其中言水之分辨，亦要明白是壬水之候，还是癸水之候。壬水者清，癸水者浊。壬是清阳之气，癸是药苗未壮即老成。老成则成质，即是物之初生便遭夭折。凡言癸生者，即失于着意观会，永无月圆望日之时。或刚入杳冥，太极浑沌始有兆象，氤氤氲氲真阳之气将要发动之机，而火候未足不能久持而收功了。铅迂癸生急须采，金逢望远不堪尝。在于寂然不动，感而遂生。此即是采药活子时之际。盖子时一阳发生，静极而动，惟我真意主持。所谓时至神知。若起一丝半缕杂念，便转为阴质。阴已生铅走汞飞，刹时药散。要明其中之意。陈虚白曰：“念不可起，念起则火炎。意不可散，意散则火冷。”古贤有诀指出：“凝神入气穴，水火养潜龙。含光须默默，调息训鸿蒙。”又云：“一阳初动本无心，无心拨动指南针。”故要明白采药寂不动，牢固六根门（六根者：眼、耳、鼻、舌、身、意）。就是不采之中谓之采，不取之中谓之取。总之不可走泄精神，又不可收功太早。采药之时分辨也可，不可辨也可。分辨者即是活子时即来，急急凝神入定就是了。
    进一步指出，太极初判，只是一阳初动之候。得以积累，使精化气、使气以化神。不可药未产而念起。又不可药已产心生着意而神弛于外。否则朗朗日当晴空，而增一片乌云遮住阳光！因此紫阳又指出可印证前话：“一时初动作丹时，铅鼎温温明幌帏，受气之初容易得，抽添运用却防危。”
    前面所言，一是取坎填离，先天真阳返出。二是寂然不动谓采药。下面还要进一步讲明先天真阳之气的含意说法。要知元精元气元神，此精气神三位一体，分而为三，合而归一。所以此三物必在混元中潜藏。又要明白元精元气元神，为后天之根本。有无不立，无形而生形，无象而生象。视之不可见，听之不可闻，搏之不可得。乃从虚空中来，又非虚空全无。谓守静寂于虚无，身居恍惚杳冥之中，凝神寂然浑然大定，是真无空而不空者，这就是先一点祖气，也就是先天一点真阳。元精元气元神便含其中，混元而藏之。精非气不盈，神非气不充，精因气融，气凭精用，气固神见，神凭气用。此所以精气神三位一体，互依互存，须臾不可离也。虽名为三，合之仍是此先天真阳之一气。王重阳曰：“至精潜于恍惚，大道混于渺茫。”故《悟真篇》所云：“可见不可用，可用不可见。”这就是提纲中所言：藏之虚无中，混元精气神。所以先天真阳之气，惟精惟一，求得此一气，乃可造化有生，人欲固命，不可不固此气，而气有后天之气，亦不可全抛分离而失亡。呼吸是元气之门户，有元气而后开呼吸之窍。先天之气本也，后天之气末也。先天之气源也，后天之气流也。先天之气好似灯中之油，只要油不尽，灯光长明，犹人之命长生。《灵源大道歌》曰：“万物皆从一气生，天清地浊秉生成。太极布一人得一，得一善持使勿失。”思此之意，生生不已，离不开一出一入之呼吸。息息归根，神气两相融结，和合不解。而火入水底，坎离交媾，先天元气便充达人之一身上下。
   《心印经》曰：“上药之品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。从无守有，倾刻而成。”《遵生八笺》又指出：“天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝。大道不离方寸地，工夫细密要持行，此制药之法度也。心中无心，念中无念，注意规中，一气返祖。息息绵绵无间断，行行坐坐转分明。此入药之造化也。”此话讲得真真切切，不过一气返祖，要炼成身中之元气大有所生，不可无验无凭证信否？此体验便是：心如活泼之泉，体似峻峋之石。自然内外无处一爽快，无处不圆融。八万四千毛孔齐开，无处不春风，非可意想思之便可求得者。故先天一气名曰虚无元气。而元气者只谓药物之说。不须向外求之。总要人在炼功中，达到万念俱灭，一灵常湛。收视返听，归于虚无之中，心中无心，念中无念，入于杳冥冥乡。这便是含光须默默，调息训鸿蒙。 这便是要向自身求之，如提纲所言：药物不离身，用之不可见。

下篇：玄牝之门
     提纲：
     玄牝之门天地根，虚空之处藏谷神。
     要得山生延年药，玄关一窍说与君。
     神气归根常恍惚，天地内外不觉分。
     子时阳动育生机，太极开基来报春。
     学习内丹功法，若不明玄关一窍，如隔之门外。对于药物发生，结成圣胎，人命得复，其中事理最为关键。古代丹书虽多有指出，但仍有含糊其词。今向学功者全盘托出。《道德经》第六章曰：“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。”人之一呼一吸，呼接天根，吸接地轴。此一呼一吸之谓，息息要归到根处。气入身来，谓之生，自能复命。而玄牝之门，“门”之意即窍。即息息归根，归到一窍之内。盖自发气之源，则谓窍。知根归窍，谷神藏在其中。即是玄关窍，玄牝门。老子又言：“夫物芸芸，各归其根。归根曰静，是谓复命。”故知此返本，便是根基。知此根基，便要后天返回先天中。先天浑然一气，恍恍惚惚，杳杳冥冥。其中有物是曰真一之精。真一之精，不可捉摸。藏于虚空之中，即是谷神之别名。是真天空而不空者也。换言之，虚空之处又是先天真阳之气。元精、元气、元神，混成一体之谓。《道德经》二十章云：“恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”此物非凡物，乃药物。此精非浊精，乃真精。此真非凡真，认得天地之根是最真。此信非凡信，认得人命得复是实信。要得人生延年药，只要守信于中，当下寂然不动，当下感而遂通。
    张三丰《道言浅近说》说：“凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平。平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹经玄关一窍也”。“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”所以练功这事，最讲凝神调息，心中无一点杂念，万缘都要放下，要在平时，扎扎实实打好这一基础。惟我入静时，神神相照，凝神入气穴。心之下，肾之上，是一个区域，不是一点。注意呼吸腹部起伏，此是要诀。不可着意太深，又不可无心意散，惟要致虚守静而已。三番五次，沉之又沉，澄之又澄，有一心，无两念。心如止水无波，任其呼吸自自然然，一来一往出入绵绵。古云“后天呼吸起微风，引起真人有呼吸功”，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡。神气打成一片，恍兮惚兮，真息自起。皆自然而然，莫知其所以然。真息者，实指胎息，胎息已成，直与天地合德。其中真阳之气，由微至著，蓬蓬勃勃。至小至大，腾腾之势，充塞于全身上下。又仿佛风云会集，暖气畅达于四肢。溶溶似水沸，浩浩如潮生。斯时杳杳冥冥，不知其极。此乃是神气归根常恍惚，天地内外不觉分。浑然一无人无我，何地可无（“可无”可能是“何天”之误）景象，而又非昏沉也。若使昏沉，定成槁木死灰，如人睡死不等于修炼。所以练功之要，当防昏沉，又当防动心。惟是智而若愚，慧而不用。于无知不觉之中，忽然一觉而动，不由感附，才是我本来真觉。道家谓之玄关妙窍。只此一呼一吸之间，其吸而入也，则为阴为静为无。其呼而出也，则为阳为动为有。又此一息之微，无念虑，无渣滓，一个本来人在。但此一觉，犹如电火石，当前即是，转眼即非。所争只差毫厘之间。如人乘千里马骥，迅驰而奔，暂一经眼，便要认得。不可迟延。迟者无及而失却矣。所以一觉而动，时至神知。故曰：以前不是，以后不是，露出只在一息。一息之后，复不见矣。要知静极而动，心中为之一觉，此一觉非同凡响，这便是玄关一窍之说。但机开则现，机息又渺茫。只可无意会，不可有心求，此窍开乃太极开基而始，生天生地而万物。人身有此一觉，而结金丹，乃长生大药可得。紫阳曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内藏坎离精。”犹亥末子初交半夜。斯时之际，后天凡息住，先天真息生。即是口鼻之呼吸似有似无，然杏林曰：“药材开浑沌，火候炼鸿蒙。”但要知此一觉，不是有心去寻，亦不是无心偶得。是从浑浑沌沌涵养之久，积蓄之深，灵机一触，天籁自动。然后胎息自下元发起。
     有说玄关窍与玄牝之门应当是两回事，这里有疑点，是不是混为一起了？正是混为一起，不可有二之说。只此一窍包天地，只此一窍门是谓天地之根。即玄牝之门与玄关窍同为一说。《金丹四百字》曰：“能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣”，“夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。则在身中求之，不可求于他人也，不可以私意揣度”。玄关之秘，实并非其秘也。而“神气之根，虚无之谷”此一句最为真切。清?史从龙所辑《道乡集》说修道者：“首先认得玄关，玄关不开，无以炼精化气。玄关两字，千百年来，识者绝少。此窍非凝神之虚极，静之笃，而后始有朕兆。静中忽然一动，心中为之一觉，此何时也？即玄关露象之时也。”古人云：“玄关一窍门是修士第一要务。修道之士，除一个玄关窍外，余无可进步也”，“玄关窍可了解千经万典之义”，因此太极开基亦从此说。所谓太极开基，在于一阳发生。一阳发生在于玄关窍开。这里重复老子所言“玄牝之门，是谓天地之根”，是无中生有，一而包万，生化无穷之妙道。所以玄牝之门或玄关窍之说，道家喻为一阳来复，喻为半夜子时一阳发生，犹一年一日之开始。
    练功之要，贵在久持恒心，不见效验不收功。直入杳冥，浑然大定。不期而至，静极而动，一阳发生是也，故而指出：
          神气归根常恍惚，降龙伏虎风浪息。
          霹雳一声天地开，大地回春育生机。