直解《周易参同契》
终南碧天洞刘崇懿
原文：乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡郭，运毂(gu)其中，牝(pin)牡四卦，以为橐龠(tuoyue)，覆冒阴阳之道，犹工御者，绳墨，执衔辔(pei)，正规矩，随轨辙(zhe)，处中以制外，数在律历纪。
崇懿解曰：乾坤是天地阴阳的代表，是宇宙万有生发的总括，是自然造化与人类社会中一切现象的根本，万事万物，都摆脱不了阴阳五行生克制化的约束，时刻受到宇宙法规的制约！乾坤，作为宇宙万有生发的咽喉之处，具有统掌全局的无上权力，如同父母君王一样的尊贵，而坎离作为其它六子的代表，如同日月，运行于天地之间，升降于阴阳之中，如此天地开阖(he)，日月往来，云布雨露，生发万物，衍演自然造化之规！故乾坤是坎离的框架，坎离如同子女，受父母的呵护，父母就象车轴，子女就象轮毂(gu)，一体一用，相辅相成，由此推动宇宙动变生发，化生万事万物！所以，天地阴阳，万化生成，皆依序而行，如同技术高超的工匠画线，又似善驭的骑手，依法度，循规矩，胸有成竹，自然而然，创造出多姿多彩的大千世界！这些过程，就象音律与历法一样，优美而精确，且有规律可寻！此段开宗明义，讲述了乾坤坎离作为众卦之首、其阴阳互补互用的关系，提出了全篇的纲领，非常重要！特别对于修行者来讲，更是指明了方向！既然乾坤作为阴阳之体，说明天地为炉鼎，坎离作为阴阳之用，确了药物是真铅真汞，乾坤坎离就是天地的呼吸器，炉鼎铅汞就是烧炼金丹必备的药物，其中转换，必须深刻领会两重天地四个阴阳之理，熟练升降法度及火候应用之规，一切要按部就班，不能越级而行，只有做到心中有数，才能稳步前进！此段着重强调，金丹修行，明理为第一，只有明理，才能“准绳墨”，“正规矩，随轨辙”，才能“处中以制外”，才能真正下手修行！
原文：月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序，即未至晦爽，终则复更始。
崇懿解曰：在一个月内，五日为一侯，六候为一月，日与月交叉，如同经和纬一样，一日为一昼夜，三十日即三十白昼三十夜晚，昼夜相合为六十，昼为阳为刚，夜为阴为柔，阴阳互为表里，互补互用，在六十四卦中，乾坤为炉鼎，坎离为药物，此四卦为先后天阴阳总纲不用，余下六十卦，每日昼夜各一卦值日，当在一月的第一天时，昼以屯卦值日，夜以蒙卦值夜，按次序进行，当行到一月最后一天时，六十卦正好循行一周，如此周而复始，循环无已（六候十卦，在前面“绝学”里）。此段主要以月象与卦象讲述小还丹火侯抽添应用之法，说明在修行中要阴阳互补互用。因为昼夜值日的两卦，不是相反即是相对，有的表刚而内柔，有的表柔而内刚，一刚一柔，一阴一阳，生中有制，制中有生，相互配对，互为补充。又因此段以六候、朔望月、六十卦值日，很明显的是讲火候问题，基中有三种含义：一是初步修行要合天时，二是采药归炉要辩水源清浊，三是运转烧炼须明生杀刑德。但此段在篇首，应是讲初步修行的过程，告诫修行者，每日阴阳进退的火候须依天时，不能盲修瞎练，只有天人合一，才能盗天机、通鬼神，才能借天地之力，补自身之亏，才能有更高的造诣。
原文：日月为期度，动静有早晚，春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。
崇懿解曰：此段表面上是讲，在一年中修行，要知阴阳顺应天时，一日和一年是相同的，当在春夏阳气生发的季节，每日子丑寅卯辰巳的六阳时，更是阳气旺盛，这时应以静坐为主，将外阳与内阴结合，就能采集到天地的纯阳之气。而到了秋冬阳气潜藏阴气始生的季节里，每日午未申酉戌亥的六阴时，是阴气最重的时候，这时应加紧修行以外练动功为主，才不会受到阴气的侵袭。所以，春季阴消阳长为赏，秋季阳消阴长为罚，夏季日长夜短，冬季日短夜长，阳盛则转阴，阴盛则生阳，冬至夏至，正是阴阳生发的时期，白日与夜晚，要顺应天时，阴与阳自有它的周期法度，这是不可违背的，否则，随时都会对自己的身体造成伤害，只有顺应四时，掌握阴阳规律，在阳气盛时要抑，在阳气弱时要补，只有这样，才能使阴阳五行达到平衡，起到延年益寿的作用。此段深层的意思，是以卦象屯蒙讲述内体外体，通过一年四季寒温在每日的表现，来说明还丹中进阳火退阴符的过程，当在春夏之交，每日昼夜基本相等，正是金水各半的时机，在六阳时要适时的采药归炉，进阳火烹炼，当进入夏季后，身中的丹气与天地的阳气已达到极点，物极必反，阳极转阴，进入秋冬后，就到了退阴符的时期了。所以，借天地之阳补自身之阴，借天地之阴化自身虚阳，天地之规，赏罚分明，只要明其理，懂其法，顺其时，上天也是有仁义的，否则，阴阳反背，定至火发必杀。
原文：天地设位，而易行乎其中矣，天地者，乾坤之象也，设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离，坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来即不定，上下亦无常，幽潜沧匿，变化于中，包囊万物，以道纪纲。
崇懿解曰：此段主要讲坎离妙用，尽在乾坤定位之中！自从有了天地，也就有了易，因为天地动变之规，就是易理！天地不过一阴一阳而已，乾坤坎离，也不过是形容先后天阴阳妙用而已，虽分体用关系，也只是一而二，二而一，一为先天真铅真汞，二为后天黑铅朱砂，此中颠倒妙用，全在分合之间，顺者由生到死，逆者由死返生，金丹修行，在于先顺而后逆，顺者为调补，修复损坏的器官，补全虚亏的身体！逆者为返还，在自身模拟宇宙反演过程，达到返老还童的目的，所以，乾坤为先天地，坎离为后天地，先天后天各分阴阳，这就是两重天地四个阴阳，由于人身是宇宙的缩影，四个阴阳虽分先后天，但在人身，表现为精气神，只是清浊不同而矣！虽然“易”有六十四卦，计三百八十四爻，但归总不过一阴一阳两种符号，阴爻代表真水，阳爻代表真火，坎离是真水真火的源头，一阴一阳皆由坎离主宰，在任何一卦的六个爻中，尽管坎离没有固定的位置，阴阳却循行于六爻之中，或上或下，或内或外，幽显莫测，变化无穷，涵盖天地一切，统掌世间纲领，因此，万事万物，皆由阴阳二气组成！人身即同于天地，有形有质的骨骼肌肉为阳，无形无质的精气思维为阴，精是气之源，处于有形无形之间，有形有质为浊精，在后天为阴，无形无质为真气，在先天为阳，而思维又分为有意识的识神和无意识的元神，识神是用大脑想事情，在后天为阴，元神是用心去感知事物，在先天为阳，其中一静一动，境界相差天地之远！金丹修行，在于先化去身中的虚阴虚阳，返来本来的真阴真阳，然后调合真阴真阳一体，从而合成历万劫而不坏、出阴出阳、隐显无间、万化无穷的阳神，以成带肉大觉金仙。
原文：以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为征。
崇懿解曰：此段所讲坎离妙用，不是胡说的，更不是凭空想象的，是可以经得起考验的，坎离虽然没有爻位，却无处不在，由此控制着每一个爻！世上的一切，大体分物质和功能两种，物质是看的见的“有”，功能是看不见的“无”，由无才能生成有，就象喝水的杯子，因为中空盛物，才能说是器皿，所以，由无到有，是增长的过程，称为息，由有到无，是消减的过程，称为消，消息贯穿于有无之间，好象坎离不存在了，其实坎离却在暗地发挥重大的作用！就象在修行中，阴阳进退的消息，就是进阳火退阴符，进阳火阳气增长为息为离，退阴符阳气消减为消为坎，而在人体，坎离代表着思维与精气，由思维控制着精气，由精气滋养着躯体，这就是以无制有！有形的是被动的，无形的是主动的，无不是什么都没有，而是真有，只因为有了无，才产生了有，所以，“无”空而不空是广大的，“有”实而不实是渺小的！先天后天、生灭盛衰、万事万物、相乘相对，又相互制约，只要事物有正反，就是阴阳，坎离必然在基中！这一切，原文作者魏伯阳真人，非常自信的告诉大家，他的理论是真实的，绝无虚妄之词，只要参透总诀，立见效验，不信可以呈现给神明，一切的原理，都是经得起验证的！
原文：坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当，土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊已之功。
崇懿解曰：坎离的运用，全靠中土的调合，因为坎离与中宫之土可以易位（纳甲法与水土易位，在前面“绝学”里已讲），所以，中宫之土自然蕴藏者水火之气！其月之精，代表着真铅，其日之华，代表着真汞，真铅与真汞，既是元精与元神、真水与真火，水火相交，以土调和，则水不犯火，火化水升腾为气，气者，易也、丹也、阴阳相互转化的合成物也！所以，整个金丹修行过程，离不开土的调和，土居中宫，合和四象，左右四方，起者掌管全局的作用！土为黄婆，又称真意，静为元神，动为思虑，动静之间，即是真意，所谓“寂然不动，感而遂通”者即此也，非是大家所想的意念，也非不想的空亡，在于有感而发，不动之动，不思之思，无念之念，一切全凭自然的感知！所以，神、心、意是三个不同的境界，却又是同宗同源，合而为一，分而为三，三一之间，贯穿全盘！在一年中，四季的最后一个月为土，也就是四季土，而木火金水只占一季一方，这是因为，土者，广大厚重，可以承载万物，使之繁衍生息，木火金水，皆为土之子，受生于土，得惠于土，故而土旺四季末，五行禀中土！在人身，元神识神，全由真意引发，元精浊精，全靠真意衍化，真意者，既是与生俱来的本性应用！生灭兴衰、刚柔叠交、苦乐忧伤等等一切，功过全在于真意的发挥，全在于潜意识的调配！所谓修道修什么？！就是修去不好的意念，返还本来的纯真！
原文：易者象也，悬象著明，莫大乎日月，日含五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟复更始，穷神以知化，阳往即阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。
崇懿解曰：易所表现的是宇宙的法则，通过万有生发来显示，其中最明了者，就是日月的运行交会，纯粹出于自然的规律，就象五日为一候，六候为一月，这个月结束了，下个月再从新开始，如此循环无己。从日月的这种阴阳流转过程，以此引伸到万事万物，感知万化生发所必须遵循的宇宙法则，自然就会明白、阳极必然生阴、阴极必然生阳的道理，这就象车轮的辐条将力量集中于轴心，通过轴的运转，带动车轮前进一样，如此，能出能入，进退自然，完全合乎法度，从而体现了宇宙万化生发的本质。这一段说明，在修行的过程中，人身同与天地，体内阴阳二气的流转，如同日月的升降交会一样，这是一种自然的规律，只有深刻理解造化无私、兴衰必然的道理，在修行中效法天地，遵循自然之规，就会非常轻松的获得成功。
原文：易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符，当斯之际，天地媾其精，日月相谭持，雄阳播玄施，雌阴化黄包，混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯，众夫蹈以出，蠕动莫不由。
崇懿解曰：在这里，“符”即是卦的意思，只是符比卦多出了一份生发的含义。易有六十四卦，每卦六爻，共计三百八十四爻，不同的爻象配合成符，符就是六十四卦。当每月最后一日至下月初的第一天早上，是阴极阳生的时期，这时由震卦起始，动变生发，于是，天地交会，日月抱持，乾阳离火将一点阳精射入月中，坤阴坎水用阴精包裹而现月华，其形如同蛋黄中的一点，此情此景仿佛开辟了混沌天地，一点阳精由此孕育生机，只要用心呵护真种，如鸡抱卵用心听，指日生命既成形，这种天地日月交媾生发的过程，更是人类繁衍生息的必经之路，一切可以蠕动有生命的物体，也必须遵循这个规律。这一段很重要，说明了整个还丹过程，虽然表面上看是讲的顺行之道，实则乃是逆用之法！因为：一阳生为震，受符为进火之时，天地为神室，日月为铅汞，雄阳为虎之气，雌阴为龙之形，播玄施为以铅拘汞，化黄包为以汞制铅，混沌为不知物外，相交接为铅汞相投，权舆为真种子，鄞鄂为灵胎，凝神为温养，成躯为阳神出体。如此一点阳精外用，则顺者生人，化生万物！如此一点阳精于内，则返本还元，长生之道也。
原文：于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，《关睢》建始初，冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符，天符有进退，屈伸以应时，故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基，消息应钟律，升降据斗枢。
崇懿解曰：当孔子谈到开天辟地时，忍不住高吟：大哉乾元，至哉坤元。由此赞美混沌状态结束而有天地万物的美好！天地合其德，通于原始，可追溯到盘古开天辟地的时期，关关睢鸠，描写人类诞生及繁衍婚配的过程，人到了成年要结婚，这时阴阳二气交接，就孕育成胎儿，由此生命开始，就象草木的幼苗一样，要细心的照顾才能茁壮成长。故而圣人是从来不讲空话的，所讲的都是观察天地动变之规所得出的结论！自然造化就是阴阳之道，随季节的变化而进退屈伸，不同时期都有其阴阳流转的规律，一阴一阳就是易，静归无极，动生两仪，不静不动之间就是太极，太极是阴阳的临界点，居在天心位置，是《河图》的中五围十，是天地的命门，是宇宙万有生发的主宰，这可以从复卦的卦象上反映出来，复卦上坤下震，震为长子，居下得乾之一阳，说明继承了父体，上有坤母哺育，从而打下了成长的基础。所以阴阳的增长消减之道，就象音律一样美妙而有规律，这些可以通过北斗星的斗柄所指方位、在北半球所发生二至二分四立的物候节律，来深刻体会阴阳之道的进退升降！这一段很明显的是以世法比喻道法，以鸿蒙讲虚无之气，以乾坤为炉鼎，代表着性根与命蒂，以日月穿梭为洞虚，以元皇为祖气，以关睢讲两物相感，以相纽讲二气相合，以元年讲一阳初动，以芽滋讲一粒真种，以天符讲火符进退，以天心讲真意黄婆，以长子代表药物初产，以坤母代表产药之外，以兆基代表筑固基础，以消息讲火侯，以钟律讲法度，以升降讲河车径路，以斗枢代表着自然之规。
原文：三日出为爽，震庚受西方，八日兑受丁，上弦平如绳，十五乾体就，盛满甲东方，蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍视卦节，兔魄吐精光，七八道已讫，屈伸低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，阳路丧其朋，节尽相禅与，继体复生龙。
崇懿解曰：此段用纳甲法及月亮的朔望周期来说明还丹过程。在丹法上，一般情况下以月象讲述小还丹火候，以年象讲述大还丹火候，以坎离交为小还丹，以乾坤交为大还丹，此段应是典型的小还丹火候，但从卦象上来讲，又是指大还丹火候，这就是古人写书的含义，故意本末倒置，以免金丹泄于世间，其实，大小还丹在理论上基本相同，只是方法不同而已！此段是说，在每月末至下月初的晦朔之际，日月交会，月得日精而渐放光华，当到了初三这一天，月牙如镰已在周天刻度的庚位上出现，其形如震卦之仰盂，故震纳庚，进而得一阳！当到了初八日，月亮已呈半圆在丁位上出现，此时金水各半，阴阳适中，如兑之上缺，故兑纳丁，进而得二阳！当到了十五日，月亮在甲位上光明充足，乾之三阳填满，故乾纳甲，进而得三阳！而十五日这天早上，月未西沉而日已东出，至晚，日未西沉而月已东出，日月同时悬挂在天上，蟾蜍是注入月中的日精，兔魄是日精在月中显现的光华，蟾蜍与兔魄是日精的体用关系，蟾蜍善于吞，以观卦象定节气物候，兔魄善于吐，以放射光华而应盈亏，十五日这一天阳盛已极，息者不得不消，升者不得不降，这是自然的规律！到了十六日，一阴初生，阳气转弱由阴统摄，巽纳辛而得一阴，到了二十三日，丙位上光明半敛，艮纳丙而得二阴，至三十日，乙位上光明全敛，坤纳乙而元阴盛满，这样一个周期结束后，又来一个新的周期，好象前者让位后者一样，如此周而复始，每次以震龙代表阳生的开始。此段有五种含义，一是初步修行的过程，阳气渐足，身体渐强，要适时的采药归炉，烧炼返还，去矿留金。二是采药的火候，初三日阳气刚生为嫩，十五日阳气盛满为老，初八日阴阳各半，正是不老不嫩之时。三是河车径路，初三在尾闾，初八在夹脊，十五在乾鼎，十六在鹊桥，二十三在膻中，三十归坤炉。四是小还丹进阳火退阴符，初三日一阳微弱须风火吹逼，加紧进火，初八日金水各半，要稍作温养休息蓄聚能量，十五日阳气盛极进火结束，十六日开始退火温养，二十三日退火一半温养，三十日火全熄，小丹成熟，储存封固。五是大还丹抽添妙用，初三日得一阳，加紧添火焚化阴质，初八日阴阳各半，正是关键时期继续添火，十五日阴质焚尽，纯阳大丹成就须止火，以免阳气受伤，十六日以后开始退去火毒，至三十日火毒退尽，移炉换鼎。
原文：壬癸配甲乙，乾坤括始终，七八数十五，九六亦相当，四者合三十，阳气索灭藏，八卦布列曜，运移不失中。
崇懿解曰：前段是用三爻卦纳甲，此段是用六爻卦纳甲，是对前段的补充与总结，前段虽然未讲戊己壬癸，实则坎戊日精，离己月光已隐蟾蜍兔魄之中，戊己居中未现，如同天地无思，自然生发万物，而日月升降阴阳流转的过程，正是自然而然的遵循宇宙造化之规。在六爻画纳甲中，乾纳甲壬为阳之终阴之始，坤纳乙癸为阴之终阳之始，八卦以乾坤为父母，其余六卦为六子，坎离居中为药物，四子配父母，说明火符进退的周期循环，由震至兑到乾，为阳生的过程，乾为阳之终点，由巽至艮到坤，为阴生的过程，坤为阴之终点，由此乾坤各为阴阳首尾，以贯穿始终！少阳数七，少阴数八，老阳数九，老阴数六，各加十五为三十，正合一月的日数，以此说明阴阳互为消长的规律。当月末阴气旺盛的时期，好象阳气已经不存在了，实则阳气潜藏正在孕育一阳来复，坎戊离己居中不现，实则坎离为能量所在，戊己为运转的枢纽，两者起着主掌全局的作用，就象八方的星宿虽然各自运行，但如果没有宇宙第一动力的引发，是不会围绕天心旋转的，所以，各星体的运行，都摆脱不了宇宙之力的制约。就象修行中，采药归炉的外药，须经河车径路历经火符烧炼，以此去矿留金、除净杂物提纯后，方可外药转内药为我所用，在整个药物转化的过程中，全由中宫真意的调配，如果失去了中宫戊己土的作用，是不会成功的。
原文：元精眇难睹，推度效符征，居中观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶，发号顺节令，勿失爻动时。
崇懿解曰：在初步修行中，当后天阴阳交会后，就产生了一点元阳之气，这点元阳之气就是修炼金丹的先天真种子，这个真种子因深藏体内，所以看不见，摸不着，要想真正将其收为己用，可以用易学的宇宙动化生发之规来推算真阳发动的征兆，可以先在静坐中内观其形象，在日常中揣摩其面貌，如此细心体会，谨慎护持，就象树立标竿一样规范，才能根据日影测算准时间，又象利用蓍草占卜，以此推算发展的过程，只有这样顺应自然之规，掌握万物生发的时机，以此早做准备，才不会错过一阳生发活子时的关键时刻，在这千钧一发之机，以法追摄，牵得白虎归家养，炉内紧封存。
原文：上观河图文，下察地形流，中稽于人心，参合考三才，动则循卦节，静则因彖(tuan)辞，乾坤用施行，天下然后治。
崇懿解曰：金丹修行要三才合参，只有通晓二重天地四个阴阳之理，在下手时，参究河图洛书天地动变之规，体察人心思欲浮沉变化，将天地之理合于人身，以此指导做人与修行，当在动时，依卦象顺应造化之规，当在静时，依爻辞玩昧造化之理，只有这样动静合度，顺应自然，天地才能正常运行，修行才能稳步前进，国家才会昌隆。这段正是修行界“参天法地”的最高理论，也是我师所言“人身本与天地同”的又一印证，只有将天地动变之规用以指导修行与做人，才会有更大的成就。
原文：可不慎乎，御政之道，管括微密，要道魁柄，统化纲纽，爻象内动，吉凶外起，应时感动，四七乖戾，侈多俯仰，文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部。
崇懿解曰：此段表面是以天象讲述治理国家的方法，其实是说，在修行中要按步就班，不能超出常规，否则，是不会成功的。心性如同一国之君，管理国家要时刻谨慎周到，法令要顺应天时民心，广布仁政厚德，只有这样，才会民心所向社会安宁。君主的重要决策法令，要象北斗星的斗柄，起到运化周天广布八方的功用，是统掌全局的纲领，运轴四时的枢纽，这是因为，天人之规是相同的，宇宙星河的运行规律完全可以用于治理国家，天有紫微、太微、天市三垣（yuan），紫微垣为三垣最内层，在三垣外层环布五星及二十八宿，北斗星居紫微垣之中，斗柄号令群星随之运转，从而在地球北半球产生二至二分四立物候节律，所以，斗柄的每一动，关系到外围五星及二十八宿运转罡步的正确与否，当斗柄按正常的方式顺行时，则群星皆合法度运行，如果斗柄超出常规逆行，就会带来宇宙间毁灭性的灾难！治理国家也是如此，君主的一言一行，关系到民生大计，是国家兴衰的前提，政令能否正确的上下传达，各级政府官员起着重要的作用，从中央到地方，认真贯彻有利于民众的法规，就会得到人们的拥护！如果上梁不正下梁歪，必将引起社会动乱！在封建社会，官员有三台四辅，有吏、户、礼、兵、刑、工六部，各有分工各司其职，如果君主英明，宰相尽职，各部管理有方，这个朝代就是兴盛的朝代，这些在历史中先例很多！修行也是如此，所谓法无正邪，全在于各人心性的修为，心正，法正！心邪，法邪！何为正？有为公众之心则为正！何为邪？有为私利之心则为邪！正者，是不攀比、不虚荣、不动气、能忍让、可以安于贫寒、可以乐于困苦、能经受名利考验、能不受美色诱惑、能立志远大、能持守恒久，能利百劫而不悔、能经千险而志不移，持此正心修行，遵师传之诀，依法度之规，按层境之验，量力而为，久之水到渠成，必将功达天阙！
原文：原始要终，存亡之绪，或君骄佚(yi)，亢满违道，或臣邪佞(ning)，行不顺轨，弦望盈缩，乘变凶咎，执法刺讥，诘过贻主，辰极处正，优游任下，明堂布政，国无害道。
崇懿解曰：国家的兴盛衰亡，全在于君主是否是明君！万物只要有个好的开端，循着这个脉络走，结局也不会偏移到哪里去，如果君主骄傲自大走向极端，这就违背了自然造化的原则，必将带来国家的灭亡！如果大臣媚邪奸诈，行为有违常理，就象改变月亮盈亏的自然之规，必将带来凶祸，虽然枉法的大臣要受到惩罚，但其主要责任还在于君主身上，君主如能象北极星一样永居大地之正北，行为端正，必然上行下效，人民就会过上悠闲自得的好生活，这时，万众一心，宣明政令，演布正道，国家必将兴旺发达！此段再次对上段进行强调，说明心性的重要性，不论作为一个修行人或是一个国家的君主，对心性要求贯彻始终，这是修行成功与否及国家兴衰的关键，因为一念之间，就决定了成败的开端，起步的好坏，对以后发展很重要，第一步如果走的不对，以后想改就困难了，就象有句俗语“男怕选错行，女怕嫁错郎”一样，一时冲动做错了决定，一生都会痛苦，修行更是如此，第一步立志立错了，对心性就很难把握，就有可能走入邪道！拜师拜错了，就有可能得到假诀伪学，必将伤身害体浪费光阴！所以，作为一个修行人，首先要调整自己的心态不至迷失，从一个正常人开始做起，先做人，再学仙，不要心中有负担，将各种顾虑慢慢的化解，心性，要逐渐由动磨练至不动，如同北极星一样，永远居在大地之正北，心正，道自正，气机自生，金丹自成，万化唯心，心明道成！
原文：内以养己，安静虚无，原本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵株，三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。
崇懿解曰：在内要保持正念，逐渐摒除私心杂念，杂念去，真念生，真空性界，虚无之境，清静空明，性体独存，引其一缕性光，如阳光普照大地，似秋月之照寒潭，清清爽爽，自自然然，向下内观其脏腑，意注丹田虚境，同时闭塞九窍，眼不观则心安，鼻不嗅则心静，口不言则心稳，耳不闻则心清，提肛缩阴则气不漏，以此关闭一切可以损害元神泄漏元气的地方，收摄浮散的心神，保证精气的巩固，心神就象天上三光日、月、北极星，在人体代表神、心、意，神为先天本体藏于心，心是承载先天本性演化后天思虑的场所，意是心神的发越，三光合一，温照北冥极渊，养护玄龟之珠，这个过程要以自然为原则，做到似守非守，勿忘勿助，不可动念，不可无念，不可用心，不可无心，就象看见了也当作没有看见，听到了也当作没有听到一样，一切全凭感觉，不是强求的，是自然而然生发的！这就是内炼金丹的方法，不是用金石无情之物烧炼，而是以自身精、气、神为药物，在人体内模拟宇宙反演过程，达到返老还童的目的！虽然别人看不到这个内炼的过程，却是最有效最易成功的方法。此段正式下手修炼，是非常关键的入手丹诀，更是各家各派丹法的依据，体现了内丹修行最重要的口诀“凝神入气穴”！在钟吕道脉凝阳仙宗，“紫府灵文。心印丹诀”的《北冥玄功》，就是全盘再现了此种修炼方法！
原文：黄中渐通理，润泽达肌肤，初正则终修，干立末可持，一者以掩蔽，世人莫知之。
崇懿解曰：通过修炼后，在丹田蓄满了精气，就渐渐在身体产生了无法形容的美妙感觉，这个感觉，由内到外，四通八达，从腠理到肌肤，从骨髓到筋骨，直至毛孔百窍，都无限的舒畅，当然，修炼并非只是感觉，而是将效果真实体现到自己身体上，容颜逐渐光泽，肌肤细腻滋润，就象生命焕发了第二春，起到了延缓衰老的作用，这时的身体，充满了活力，如同大修后的机器，一切变的灵活好使！其原因，是因初步选择了正确的修行方法，最终必然产生好的效果，这是关键所在，就象挺立的大树，其枝叶必须依靠主干一样，能看到修行的效果，主要在于方法的正确！世人不理解修行，认为哪是枯燥无味的事情，其实这个想法是错误的，因为，庸俗的人是永远也无法体会高尚之人的情操，心灵净化过程的喜悦、体内精气运转的美妙、以及精力补充后焕发青春的冲动，这种真实的体验，又怎能是哪种未经历修行的人所能感受到的呢？！
原文：上德无为，不以察求，下德为之，其用不休，上闭则称有，下闭则称无，无者以奉上，上有神德居，此两孔穴法，金气亦相须。
崇懿解曰：心性清纯的人，以自然为原则，并不刻意追求修炼所产生的效果，因为水到渠成，必能达到应有的境界！心性杂乱的人，是抱着目的来修行，虽然苦修不断，下了很多工夫，但因为刻意追求某种境界，反而达不到应得的效果！要想使修炼成功，必须在固闭二窍上下功夫，此二窍并非实窍，而是先天虚境，上窍为心，下窍为肾，心者，非血肉之心，肾者，非血肉之肾，此两者，皆是形容其位置而已！心之苗，发越于上部七窍，肾之苗，发越于下部二窍，上七窍者，眼耳鼻口，下二窍者，前后二阴，九窍皆闭，神精不散！何为闭？眼不入景则不为色迷，耳不入音则不为声惑，鼻不入香则不为嗅扰，口不入味则不为食诱，前后阴不动则精气不失，于是，上闭七窍则元神显现，下闭二窍则金精盛满，元神者，先天所有，故称有！元精者，藏于后天易走失，故称无！有者是灵魂，无者为载体，灵魂与载体是不可分割的体用关系，是组成生命的重要元素，在生命中，精是神之动力，神是精之母体，神不动，则精得固，神乱动，精气走失，故金丹修行，全在有无之，有中生无，无中生有，有和无，化出两重天地四个阴阳，以至精分先天后天，神分先天后天，神精混合还有先天后天，内外转换再分先天后天，四种阴阳，两重天地，共计八有八无也！而此上下两窍，又称玄牝之门，乃阴阳总汇之地，先后天转化之处，有无相须之间，水火生发之源，神精混合之始终，炉鼎药物、刀圭火符，皆由此出也！
原文：知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基，水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽，五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐(he)怀玉，外为狂夫。
崇懿解曰：有白天就有黑夜，黑夜是光明的前奏，就象修行中，虽然元精色白为金，但其是由阴精转化的，阴精虽然重浊如黑铅，实则内隐金精，这就象一块矿石，未经提炼就是一块石头，但经提纯烧炼后，就可结晶出贵重金属，修行也是如此，一点元精隐于后天浊精之中，如果阴精不固，阳精也随之流失，只有巩固基础以法追摄，才能提炼出元精真铅，这就是后天阴阳中由阴到阳的转化过程！在初步静坐中，内观玄窍会一片黑暗，这是正常现象，如同黎明前的黑暗，渐渐则如烟似雾，如霞光一闪，似朝晖初现，随之玄窍一片光明，内视脏腑，历历在目，如此静守，渐入虚空。这就是凝神入气穴的应用，是以汞拘铅的过程！其铅者，分黑铅与真铅，都是精气的代名词，只是先后天层次不同而已！人自童年时，一点元精未散，及至成年后，元精之气化为浊物而落入后天，于是，元精一分为二而有阴阳，以成阴精，故以铅形容，铅者，外黑而内白，就象阴精中隐有阳精一样！其阴精，重浊如铅似水，满而泄出，动能生人，顺行繁衍之道、由生到死之路，因为精出力泄必体倦，泄无克制成为百病之源，修行人，下固精道，阴精不漏阳精显现，蓄积能量保命延年！这就是，阴精虽浊，却是元精的基础，是真一之水的源头，只有借此有形之物，才能化生无形之气，只有利用这虚假的梦幻之境，才能进入真实的永生空间，所以，先天后天的区别在于此，阴与阳的区别在于此，阴精与阳精的区别在于此，黑铅与真铅的区别在于此，生与死的区别在于此，真与假的区别也在于此！真正的丹道修炼，就是从人的基础生命物质下手，从人的生命之源着手，从人的生身之处入手，从而修补这个所谓的臭皮囊，使其更加结实耐用，如果没有了这个躯体，一切都是不存在的！来世总属缥缈，现在才是真实的，健康是最重要的，除此之外，一切都是假的！因为没有了生命，你所拥有的一切全是别人的！所以，仙家丹法修炼，不崇虚妄，最重现实，完全符合唯物主义的观点，是切实有效的方法，只要亲身经历，那种精力补充后的满足，那种融入自然母体的快感，是无法用语言来表达的，美妙啊！所以，作为真一之水的元精，就是修炼金丹的枢纽，是必备的药物之一，当阴阳生发之始，虚空中孕育的真种开始萌发生机，而成就金丹的五金药物银、铅、砂、汞、土，实则是神精在不同层次的名称，也就是先天阴阳后天阴阳的不同境界而已，它们之间的相互转化，通过河车由北方开始运转子午径路，从而达到去矿留金的过程，虽然铅的颜色外面是黑的，但其内部是白的，经过烧炼的铅，更发出银色的光芒，这就象不修边幅的富人，虽然外面穿的破烂，实则资本雄厚，又象看似粗狂的人，实则饱读经书品德高尚！所以，有内涵的人美在心里，似老酒一样淳厚，浮夸的人彩在外面，内里却是草包。而阴精，庸俗的人觉的它是污秽之物，是渣滓，岂不知在它丑陋的外表下却藏有救命的灵药，蕴涵着出神入化的无限能量！
原文：金为水母，母隐子胎，水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无，仿佛太渊，乍沉乍浮，退而分布，各守境隅。采之类白，造之则朱，炼为表卫，白里真居。
崇懿解曰：根据五行生克制化原则，金水为一家，木火为一家，土则自成一家，各家自分先后天阴阳。金本生水，如同母生子，故母在先，子在后。就象人在成年后，元精一动化为阴精，从此皆由阴精主宰，元精完成使命后退位隐藏，这个过程，就象父母把子女养大了，可以退休让子女孝敬，这叫母隐子胎！子女听从母亲的教诲，这叫子藏母胞！在金丹修行中，其中一味药物是水中金，此处的水指的是阴精，此处的金指的是元精，元精化生阴精后，如同一把盐溶到水里，表面看是水，其中有盐分存在，要想将盐析出，必须用返还的方法，所以，元精化生阴精后，其气犹存阴精之中，如在深渊，若有若无，忽上忽下，不可捉摸，时而分布周身毛孔百骸，时而退守脏腑之中，如果不加珍惜的消耗阴精，就等于伤害了元精，元精一衰，阴精失去了生发之源，生命也就到头了！元精作为生命的能量所在，要时刻爱惜，丹经所谓的添油续命，就是对元精的补充！水中金如同水中所含的矿物质，这个水可以美其名曰矿泉水，要将此中的矿物质提出，就要经历真火烧炼，才能使元精显现。此中有景有验，采取须辨水源清浊，识药物老嫩，无欲为清，有欲为浊，此中火候掌握极为微妙，秘决既为“有欲无欲之时，动尔未动之间”只有将元精采取，金水才各归本位，初步采取的真铅类似白色，因其含有杂质不能储存，故须经历河车径路提纯后才能放射出光华，而为永久使用的灵药，此即小还丹功程！因其小还丹性质不稳定，随时有走失的可能，故要时刻谨慎，加强保护，才能使真铅稳居炉中。
